自为与世界的关联

自为与世界的关联是人的现实与世界共同显现其中的原初而具体的关系。它不是连接两个各自完备之物的桥梁——世界通过处境中的行动意识显现，而意识也只有在其世界处境中才存在。因此，这种关系为知觉、行动、身体存在、社会存在和对价值的追求奠定共同基础。

具体关系，而非两个分离的项

探究始于一个表面上的僵局——意识与存在已经被区分开来，但不能仅靠事后重新联结这些分离的项来恢复二者的关联。相反，必须将这种关系把握为一种综合，其中各个要素只是关系内部的环节。因此，具体者既不是单独的意识，也不是脱离意识考察的现象，而是人在世界中的现实总体。

这一出发点改变了哲学描述必须完成的任务。探究不再通过累加抽象概念来重建具体者，而是把人的行为作为客观可把握的现实加以考察。每一种行为都能一并揭示人的现实、世界及二者之间的关系。因此，自为与世界的关联是什么，以及它的各项必须具备什么性质，这两个问题彼此相依，而非能够孤立解决的问题。

这种关系也不只是一个抽象公式。人的现实发现自身被存在赋予，同时又超越存在，使其能够显现为一个由有意义关系构成的有序世界。按照这种论述，世界不是一个现成的总体，意识只需对其加以审视。世界是在人的现实借以与之发生关联的计划和可能性中形成的。

世界、工具与行动的范围

世界最初呈现为一个由工具性事物构成的网络。事物并非只是自足的对象，后来才被赋予实际用途——它们呈现为其关系指向任务及进一步工具的事物。例如，一件工作服可以通过一连串目的来理解——它使工人能够修理屋顶而不弄脏衣服，从而避免把大部分工资花在衣服上；工资则供养工人，使其能够修理屋顶，防止雨水漏进下方的办公室。这条链条从一个实际指涉延伸到下一个，并不以任何单一工具为终点。

意识不能单纯审视这个网络，仿佛它是一幅可以解读的肖像。工具总体与一个人的可能性相对应，并将那个人的形象投射到世界中；但这个人是通过行动适应这一形象，而不是把它读成一个对象。一个人必须获得反思距离，才能成为自身的对象。没有这种转向，投入行动便从一种工具转向另一种工具；甚至关于生活与工作为何构成整体的问题，也只有在反思层面上才可能出现。

未来为这个实践网络指明方向。自为与世界的关联并不意味着逃离世界、转向自身；它意味着超越既定世界，朝向未来的世界。某一特定工具之所以重要，是因为它处在行动所指向的可能性之中。因此，这种关系并非被动地置身对象之间，而是一种由投射的目的所组织的世间投入，即使这些目的并未明确成为反思对象，也依然如此。

视角、身体与投入行动的知识

人从来不是在一个无处的立场上遭遇世界。世界中的对象彼此占据相对位置，而这些位置会随着观察者的处境而改变——对一个人来说，玻璃杯在醒酒瓶的一侧；对另一个人来说，它则在另一侧。地毯被桌子遮住，也不只是视力不够完善造成的失败。地毯藏在桌下，正是使它属于这个特定世界的关系之一。抽象地想象同时从各处观看，会消解具体事物显现所凭借的处境关系。

现代科学并未消除这种投入。相对论以及关于测量的讨论，使观察者的位置与所考察的系统相关；这并非知识受到私人扭曲，而是事物得以确定的关系之一部分。例如，速度取决于用来测量物体运动的尺度；这些尺度源自观察者对世界的投入。因此，这种论述拒绝没有视角的纯粹认识——认识与行动是更原初关系的抽象方面，而生活空间则沿着可能行动的路径组织起来。

身体不是后来添加到意识之上的对象，也不是必须与意识结合的隐藏物理机制。为己存在完全是身体性的，也完全是意识；身体存在不能被还原为身体作为为他存在，也不能通过在身体背后安置心理现象来解释。按照这种论述，说世界存在、人的现实进入了世界，或人的现实拥有身体，表达的都是同一种世间投入。

因此，身体的范围并不局限于身体可见的轮廓。它通过遭遇事物的关系延展于世界之中，同时也凝聚为那些关系所指示的处境中心。感觉并非在知觉之前或之后产生的对象内在副本；感觉与可感事物同时存在，并作为客观规则，使事物在视角中显现。因此，失明、色盲和近视描述的是世界对一个人而言如何呈现，而不只是与一个原本中立的世界分离的缺陷工具。身体也是行动的中心，使感觉与实践投入成为自为与世界的关联中不可分割的方面。

共在与抽象论述的限度

人与世界的关系也有其本质性的社会维度。共在并非一种偶然相遇，不是等彼此独立的个人先已存在之后才发生的事情。他人有助于构成人的现实，而他人与一个人的关系根本上是一种存在关系，而不只是认识关系。他人最初并非世界工具中的又一个对象——每个人都为了自己的目的创造一个工具世界，而每个人也都通过他人在世的活动而被规定。彼此的相互依存是间接的，并非简单的面对面对立。

这种论述区分了本体论意义上的共在与同特定个人的具体关系。共存的普遍结构本身无法解释与皮埃尔的具体友谊，也无法解释一对伴侣与安妮的关系。一般概念使特定的他者仍然抽象，无法解释为何这段关系会是与这个人而非另一个人的关系。因此，自为与世界的关联中的社会结构不可或缺，但它不能取代对具体承认关系和特定纽带的论述。

共在以不同方式被生活。处于匿名的“常人”状态时，公共工具与设施——现成衣物、公共交通、公园、公共场所，以及任何人都可使用的避难所——将非人格化的可能性反映给一个人。如果一个人尚未转向本真性，这种状态便被描述为日常状态。在这种关系中，显现的并非不可替代的独特个体；在“常人”的社会统一体内，各项都可以互换。即便如此，共在也不只是被动接受的东西——它是一种人的现实使自身成为其所是的存在方式。

存在与占有的计划

自为与世界的关联也赋予欲望以具体形式。欲望所关联的不只是自我奠基的存在理想；它还指向特定事物和可能成就，从面包或汽车，到女人或艺术品。看似只是对某个对象的简单欲望，实际上可能涉及想要占有它、借它做某件事，或成为某种人。拥有、行动与存在这几类因此交织在日常计划之中。

占有的欲望超出孤立的对象，指向整个世界。在戒烟的例子中，当烟草被简化为一种燃烧的草本植物，并与它和戏剧、风景或书籍之间的象征联系分离时，遗憾便变得可以承受。这些经验被占有的方式发生变化，因而减弱了烟斗的束缚。这个例子表明，占有关涉的不只是对象的物理存在，还包括经由对象遭遇的世界。

拥有的计划与存在的计划在分析中可以区分，但在生活体验中不可分割。一个人直接或通过占有世界来寻求自我奠基的存在之价值；无论哪种情况，所欲求的理想都是自为存在与自在存在的融合。因此，自为与世界的关联是一种占有特定世界的计划，而不是在经验之前构想出来的抽象普遍者。它的可能性产生于个人处境之中；要把握它的意义，可以考察一个人行动、拥有并寻求存在的具体计划。