上帝的根基与我的根基是同一根基

迈斯特·艾克哈特以“上帝的根基与我的根基是同一根基”这一表达，浓缩了他的教导——灵魂最深处的实在与上帝隐秘的深处，会在神秘体验中相遇。它描述了一种内在合一，在其中，人得以与上帝合而为一；它也引导人不再从外在征兆寻找上帝，而转向灵魂最深处的根基。

根基的含义

艾克哈特所说的根基，既被描述为上帝隐秘的深处，也被描述为灵魂最内在的深处。这句话并非只是比较两个地方，而是宣告二者根本上的合一。一种学术解释将这个根基概括为神性根基与灵魂根基的同一。在艾克哈特的论述中，当这些深处合而为一时，神秘体验便会发生。

这一表达与耶稣基督的祈祷相关——他祈求门徒都能合而为一，正如父在他里面、他在父里面，也祈求门徒能在他们里面。“在我们里面”这一说法，表达了艾克哈特的教导试图阐明的内在关系。他将基督徒的目标描述为一种神秘合一，在其中，人和上帝之间不再有差别。这并不是说人的生命与神性生命在各方面都可以互换，而是对灵魂与上帝之间关系所奠基的合一作出说明。

圣言在灵魂中的诞生

艾克哈特将根基与圣言在人的灵魂中的诞生联系起来。下降与上升的模式构成了这项教导的形态——圣言从上帝降下，而人则通过与上帝合而为一而上升。艾克哈特认为，由于上帝取了人性，具有人性的人便能够与上帝合而为一。

他在《第101篇讲道》中阐发了这一主题。这篇讲道似乎是在十四世纪初的圣诞节期间讲授的，是四篇讲道中的第一篇。艾克哈特是一位受过训练的经院神学家，试图调和信仰与理性；他以问答形式开篇，随着讲道系列继续，理性所占的比重逐渐降低。这篇讲道借用了《所罗门智训》中全能之言在夜的寂静中从天跃下的意象。艾克哈特将圣诞意象转向内在——主题不仅是基督降生于世，也是基督在灵魂根基中的诞生。按他的说法，遵行上帝之道的完善之人会体验到这一诞生；未受操练的人则无从认识它。

内在寻求与不知

艾克哈特称灵魂根基是他最重要的教导。这是人内在的一部分，除了上帝之外，不受任何事物触及。一些阐释者将其描述为火花或神性火焰，这一意象既显示它与人的亲密关系，也彰显其神性。人的任务是在探究上帝奥秘的同时，寻求并滋养这一根基。

这种寻求要求灵魂舍弃自我——灵魂必须摆脱自己积累的上帝意象。因此，艾克哈特的方法将内在专注与不知的操练结合起来。对他的教导的一种阐释是，人是通过不再执着于不充分的上帝意象与观念来认识上帝，而不是把任何意象都当作充分的定义。对于新生的君王在哪里这一问题，答案在内在——他在灵魂深处。因此，这一表达既提出了关于合一的神学主张，也指明了灵修实践的方向。

神秘临在及其限度

这一表达属于一种更广泛的基督教神秘主义论述，其中，临在是贯穿始终的主题。神秘主义者被定义为直接体验过上帝临在的人；然而，神秘主义者屡次发现，语言无法充分传达这种体验。威廉·詹姆斯对神秘体验的论述强调了它不可言说、带来超越日常推理的认知，以及作为非凭功绩所得之恩赐的被动特征。这些特点有助于说明，艾克哈特的表达为何是一种凝练的陈述，而非完整描述——它指向一种在他的教导中被视为深于日常解释的实在。

书中的例子也区分了神秘临在与非凡的感官现象。宾根的希尔德加德曾有异象，而克莱尔沃的伯尔纳则报告说，他与上帝相遇时没有感官经验；托马斯·默顿同样描述上帝即刻临在，却没有感官经验。在这一更广阔的背景下，艾克哈特对根基的强调，将合一置于灵魂的内在深处，而非以异象为必要条件。这句话的意义在于，它将上帝临在与灵魂最深处的实在联系起来，同时承认这种合一超出了表达它的语言所能及的范围。