林勃

林勃，地狱的第一圈，是未受洗的有德者——那些生活在基督教之前或未受洗而死去的人——永恒的居所，构成了《地狱篇》中痛苦最轻微的区域，然而却被一种独特而永久的悲伤所定义——希望的缺失。这是一个没有肉体折磨，却充满未满足渴望的地方，这里的居民，包括诗人维吉尔本人，都处于一种对永远被剥夺的神圣景象的永恒渴望状态。这一圈代表了被诅咒者与仅仅被排除者之间的边界地带，在但丁的道德宇宙中是一个具有深刻哲学和神学意义的领域。

##位置与物理描述

林勃是地狱九个同心圆中的第一圈，位于地狱之门正内侧，紧邻阿刻戎河。它被描述为一个“阴郁的深谷”，是“幽暗、深邃、朦胧的”，然而与下面的各圈不同，它不包含任何主动的折磨。空气中充满的不是尖叫或哀号，而是“使永恒空气颤抖”的叹息，这声音源于“没有折磨的悲伤”。景观是一片“挤满鬼魂的森林”，一片广阔、阴影笼罩的区域，未受洗者和有德异教徒的灵魂在此居住。在这片森林中，一个显著的特征是一座被七道城墙和一条美丽小溪环绕的“高贵城堡”，里面住着古典世界最伟大的灵魂。这座城堡，是黑暗中的荣耀与光明之地，通过七道门进入，到达一片“新鲜翠绿的草地”，那里的居民“说话很少，而且声音轻柔”。

##居民及其状况

林勃中的灵魂是那些“没有犯罪”但缺乏洗礼的人，“洗礼是你所持信仰的门户”，或者那些生活在基督教之前，“没有以正确的方式崇拜上帝”的人。维吉尔本人解释说他是其中之一，他说：“由于这些缺陷，而非其他罪过，我们迷失了，我们只受到这样的惩罚——没有希望，我们在渴望中活着。”这是林勃的定义性悖论——灵魂没有受到主动折磨，然而他们的惩罚是一种深刻而永恒的剥夺。他们拥有完全的智识和道德美德，但永远被切断了与上帝至福直观的联系。居民包括“婴儿、妇女和男人”的庞大群体，所有人都悬置于这种无尽渴望的状态中。这一规则的唯一例外是“地狱劫掠”，当时基督，一位“戴着胜利冠冕的强者”，降临并带出了旧约族长的灵魂——亚当、亚伯、挪亚、摩西、亚伯拉罕、大卫等人——将他们从林勃中释放出来，带向救赎。

##高贵城堡与可敬之人

在林勃的森林中，一个特殊区域为古代世界最杰出的人物保留，他们因所获得的荣誉而与众不同。一团火焰“征服了半个黑暗”，在其光芒中，但丁看到了那些因其名声而被区分开来的“可敬之人”。维吉尔解释说：“那可敬的名字，在你生命中于上方世界传扬，在天堂赢得恩宠，因此提升了他们。”这群人由古代四位伟大诗人带领——荷马、贺拉斯、奥维德和卢坎，他们欢迎维吉尔作为他们中的一员，并以一种至高荣誉的姿态，使但丁成为“在如此智慧中，我是第六位”。他们前往高贵城堡，那里聚集了古典世界最伟大的英雄和思想家。但丁看到了来自神话和历史的人物——厄勒克特拉、赫克托耳、埃涅阿斯、凯撒、卡米拉、彭忒西勒亚、拉丁努斯王、拉维尼亚、驱逐塔奎尼乌斯的布鲁图斯、卢克雷蒂娅、朱莉娅、玛尔齐娅、科妮莉亚和萨拉丁。在另一个更高级的群体中，他看到了哲学家们——苏格拉底、柏拉图、德谟克利特、第欧根尼、阿那克萨戈拉、泰勒斯、芝诺、恩培多克勒、赫拉克利特、狄奥斯克里德斯、俄耳甫斯、图利、李维、塞内卡、欧几里得、托勒密、盖伦、希波克拉底、阿维森纳和阿威罗伊。这个集会代表了在没有神圣启示的情况下人类成就的顶峰，是对美德和智慧价值的证明，即使它们未被基督教信仰所启迪。

##主题意义

林勃在《神曲》中作为一个关键的神学和哲学陈述。它体现了洗礼是救赎所必需的教义，然而它也承认异教美德和古典学问的内在价值。林勃中的灵魂并非因其罪过而受罚，而是因一种非其过错的情况——他们出生在基督之前或缺乏洗礼——而被排除在天堂之外。这在神圣正义与人类同情之间创造了一种张力，一种但丁自己在得知许多“极有价值之人”被囚禁于此而感到“巨大悲痛”时所体验到的张力。这一圈也作为一个叙事和结构的门槛——这是但丁第一次遇到被诅咒者（或更准确地说，被排除者）的地方，它以其最微妙的形式确立了报应律的原则——即惩罚与罪行相称。林勃的惩罚是上帝的缺席，一种永恒渴望而无满足的状态，这是对那些并非因自身过错而从未知晓其渴望对象的人最合适的后果。在诗歌更广阔的宇宙论中，林勃代表了没有恩典帮助的人类理性的极限，一个古代最伟大的头脑永远停滞的领域，无法上升到作为整个旅程最终目标的至福直观。