日耳曼异教

在本书中，日耳曼异教传统既被视为对前基督教时期北欧宗教的现代重建，也被视为一种强有力的语言，用来按照祖先时代的形象重塑当下。其神祇、传说与象征为黑金属音乐人提供了场景早期撒旦主义之外的另一种选择；对于瓦格·维克尼斯和阿布苏尔德而言，这些元素也成为他们阐述自然、继承而来的身份认同和政治目标的框架。本书追溯了这一转变，同时将个别艺术家的宣言与当代阿萨神族信仰组织的活动区分开来；本书称，这些组织与黑金属并无具体关联。

从撒旦式挑衅到祖先神话

这种音乐转向在巴托里身上尤为明显。随着乐队发展，其音乐速度放缓，歌曲结构愈加复杂，题材也逐渐摆脱早期撒旦意象那种简单的恐怖故事风格。1988年发行的《血、火、死亡》标志着一次决定性的转变。专辑封面以彼得·尼古拉·阿尔博描绘奥斯科雷——斯堪的纳维亚与条顿民间传说中的狂猎——的画作，取代了前一张唱片上的恐怖意象——一队骑手飞驰于空中，下方则是一片人间景象。这幅图像呈现出一种新的声音——乐队保留了粗粝的侵略性，却通过编排更丰富的歌曲、更清晰的演唱和更为深思熟虑的歌词来表达这种力量。

专辑的开场器乐曲《奥丁骑行越过诺德兰》唤起了奥丁骑着斯莱普尼尔驰骋天穹的景象；结尾曲则颂扬北欧诸神，以及与祖先世界相联系的自由。按照本书的叙述，这不只是视觉主题的改变。巴托里摆脱了作者所说的幼稚而外来的撒旦主义，转而拥抱一种被想象为属于其祖先的异教神话遗产。唤起祖先原型，后来成为影响后续黑金属世代的重要资源。

奥斯科雷使这种资源格外清晰可见。民间传说将这场行猎描绘为一队亡者穿行于仲冬黑暗之中；人们相信，此时亡者会重返人间。传说将这支队伍经过之处与危险联系起来，并描述在门上方悬挂十字架、或在牲畜棚上方放置钢铁物件等防护做法。本书指出，这些传说中的某些细节，后来似乎在挪威黑金属追随者的行为和意象中再度出现；其中一些情况甚至早于北欧神话成为许多人的明确关注焦点。本书将这种相似之处视为引人注目之处，但并未据此证明音乐人有意识地从民间传说中借鉴了自己的行为。

作为原型与传承的诸神

瓦格·维克尼斯将伯祖姆描述为原初力量的复活，并把北欧诸神呈现为北方种族的原型，而非超自然存在。按照他的说法，这些神祇的名字保存着对曾经存在之物的记忆；重新关注这些神祇，便能唤醒继承而来的异教身份认同。他还将这一信念与自己为教堂纵火所作的辩解联系起来，称纵火是让奥丁呈现于公众面前的一种方式。因此，本书展现了异教象征如何超越音乐与阐释，成为为行动提供政治解释的依据。

阿布苏尔德也提出了相近的神话观，但其成员强调鲜明的德意志身份。在本书摘录的访谈中，乐队将原型与脱氧核糖核酸及集体潜意识联系起来，同时也认为原型可能存在于个体之外、持久不灭的力量之中。乐队将诸神视为日耳曼理想——被认定为索尔的多纳尔代表武装起来且勤劳的农民，而“Wotan”则与王权、神秘学知识以及狂猎的领袖身份联系在一起。这些诠释使神祇成为当代世界观中的典范人物，而非人们单纯相信其具有超自然力量的对象。

对阿布苏尔德而言，神话还承载着一种伦理观。乐队主张，日耳曼神话提供了一种生活方式，是无法否认的遗产。乐队认为，人们与地方之间的关系具有塑造作用——共同的祖源和地貌共同塑造一个族群及其习俗；宗教与文化模式则被视为历史亲缘关系的标志。因此，乐队诉诸古代神话，实际上是将宗教语言与归属感及集体身份认同的主张结合起来。

政治性重新诠释

阿布苏尔德将这种传承观与明确的种族民族主义联系起来。其访谈援引血与土宇宙观，谈及对遗传学和优生学的兴趣，并声称个人只有通过归属于绵延不绝的祖先世系，才能获得历史意义。乐队还提出了一套推测性的叙事，涉及种族起源、史前征服以及失落的图勒或亚特兰蒂斯。这些说法是作为乐队的意识形态加以报道的，并非已确立的历史事实。乐队借助原型与祖先的语言，将一种现代政治纲领呈现为对原初事物的复兴。

乐队对国家社会主义的诠释，尤其清楚地体现了其中的政治含义。阿布苏尔德称国家社会主义是日耳曼存在方式的表达，并援引卡尔·古斯塔夫·荣格对沃坦原型的论述，以解释这一运动的力量。乐队一方面将白人理想化为具有建设性的人群，另一方面又以雅利安意志与闪米特意志之间的对立表达反犹主义。乐队还支持政治异教，赞扬瓦格·维克尼斯试图将现实政治与异教结合，并支持泛日耳曼异教阵线的纲领。在这里，神话不只是氛围或遗产；它还为种族等级、政治效忠和理想社会秩序提供了一套话语。

尽管如此，阿布苏尔德仍将自身发展描述为澄清，而非方向改变。乐队称自己始终珍视其起源，并将其音乐界定为德意志黑金属，同时把早期的撒旦主义描述为肤浅之物。乐队拒绝古典撒旦主义，称其为中世纪基督教对恶魔进行妖魔化的产物；乐队还表示，虚无主义地美化暴力与灭绝，对自己已不再具有特别意义。因此，这段叙述将乐队不断变化的关注重点，与其声称始终不变的民族和族裔立场区分开来。

复兴、相似之处与区隔

本书将这些黑金属诠释与更广泛的现代阿萨神族信仰复兴并置。书中称，阿萨神族信仰是一个现代术语，指北欧和条顿北欧宗教信仰的复兴与重建。本书指出，在挪威和瑞典，人们对祖先宗教的兴趣已经增长到一定程度，以至于德劳普尼尔获挪威政府承认为合法宗教组织；包括德劳普尼尔和比弗罗斯特在内的团体也定期举行集会，其中有称为布洛特的仪式，即象征性献祭。

这种并行发展并不意味着两者之间存在组织联系。本书明确指出，北欧宗教信仰的实践者与黑金属场景没有具体关联；相反的公众看法曾对他们造成不利影响，使他们更难消除人们将其与撒旦主义联系起来的印象。瓦格·维克尼斯频繁公开谈论自己的异教信仰，更加深了这一困难；与此同时，他自己的说法将诸神视为共同的原型，只待人们唤醒。因此，在本书中，日耳曼异教传统处于两个截然不同的位置——一方面是寻求与黑金属划清界限的、有组织的活态宗教复兴；另一方面则是一套受到争议的祖先象征，音乐人与政治行动者将其重新塑造成身份认同、命运和权威的证明。