《教义和圣约》

《教义和圣约》是一部启示集，这些启示被认为来自上帝，由约瑟·史密斯及耶稣基督后期圣徒教会后来的领袖接收。在本书对摩门教的叙述中，它并非只是记录这一信仰的起源——它保存了神圣训示仍在持续的主张，也记载了此类训示能够确立、修订或重申宗教义务。因此，其篇章既被用作经文，也成为围绕谁有权解释诫命、诫命是否仍具约束力，以及宗教律法与世俗法律之间关系的争论依据。

身份与编纂

这部书将启示汇集成一册相对简薄的著作，并将其作为给予教会的神圣指引加以呈现。它的权威部分源自这些启示被视为上帝持续传达的信息，而非源自启示随着宗教创立而终止这一观念。约瑟·史密斯的启示与后来的材料一同编入书中；在他有生之年，他的135则启示被列入正典，另有许多则从未出版。到19世纪40年代中期，这部书已体现出重大的神学变化。在纳府实践的宗教，与最初在纽约州帕尔迈拉镇确立的信仰相比，已经有了显著发展。

这部书的作用不再局限于补充《摩尔门经》。在此处的叙述中，持续启示是摩门教的根本信条，而《教义和圣约》在某些方面成为后期圣徒影响最深远的经文。它的重要性不仅在于保存了奠基性教义，也在于记录了能够塑造群体实践、并声称对当下具有权威的命令。

持续启示与多样训示

这些启示涉及广泛的神学主张，也涉及实际事务。第85篇于1832年11月27日启示给约瑟·史密斯，预言一位大能而有力的人物将整顿上帝之家。后来的原教旨主义读者将这段经文视为期待的焦点——有人相信，这位应许的人物已经身处他们之中，将使教会恢复昔日道路。因此，这段经文不再只是早期启示的记录；它也提供了一种解读教会现状、展望其未来的方式。

其他篇章则包含不同类型的训示。第89篇《智慧语》以禁止烟草和烈酒而闻名。丹·拉弗蒂后来因其中关于有益草本植物的措辞而思索，经文是否允许使用能扩展心智的植物。他将这种解读与自己更广泛的信念联系起来，认为应当按字面遵从宗教文献。按照迪洛伊·贝特曼的回忆，第90篇鼓励研习和学习；贝特曼援引这项教导，反对其社区对书籍和教育的限制。第136篇是约瑟·史密斯的继任者布里格姆·杨唯一被列入正典的启示，内容尤为务实——它具体说明圣徒应如何组织迁往犹他州的篷车队。这些例子共同表明，这部文集将神圣权威描绘为涵盖信仰、行为、学习和群体组织。

纳府与第132篇

这部书最具影响力的篇章之一是第132篇，记录了约瑟·史密斯于1843年7月12日正式编入正典的多妻婚姻启示。文本将多妻婚姻呈现为神圣圣约，而非边缘习俗。约瑟教导说，多妻婚姻是获得圆满超升所必需的；而向其揭示这项律法的人都有义务遵从。它被纳入正典，使这项实践在教会内部拥有持久的经文依据。

这则启示出现于纳府神学创新更为广泛的时期。在这些年间，约瑟还引入了代死者洗礼、圣殿恩道门仪式，以及上帝曾经是人、而人能够成为神的教导。然而，第132篇的历史尤具动荡性。与这一时期所述的其他启示不同，它一直秘而不宣，直到约瑟去世八年后的1852年才公开承认。因此，这部书保存了一项教义，而它的公开披露及宗教后果，发生在记录这则启示的先知遇害之后。

这篇经文的权威延续的时间超过了教会的官方实践。耶稣基督后期圣徒教会于1890年公开放弃多妻婚姻，但这则启示仍是摩门教认可的经文的一部分。原教旨主义读者认为，1890年的宣言只是在暂时情势下中止了这项实践，并未废除其根本诫命。对他们而言，第132篇继续留在正典中，证明这项义务依然存在。

经文、法律与相互竞争的权威

这部书的权威也影响了神圣诫命与世俗法律之间的冲突。布里格姆·杨认为上帝的律法优先于人的律法，后期圣徒为多妻婚姻辩护时，也主张它是一种受保护的宗教实践。在犹他领地，由摩门教徒主导的议会扩大了地方遗嘱认证法院的权力，其中许多法院由摩门教主教主持。教会对法官和陪审团的影响，意味着地方司法裁决可能听从宗教领袖；而正式而言，联邦权力本应由联邦法院行使。因此，争议不仅关乎经文教导了什么，也关乎谁能执行这项规定，以及当教会实践与国家法律冲突时，哪一种法律秩序应当占据上风。

丹·拉弗蒂的解读说明，经文权威如何超出教会治理的范围。他的研读使他将《教义和圣约》、《摩尔门经》、《和平缔造者》、《美国宪法》和《独立宣言》都视作神圣文本，认为其中的措辞要求人们按字面服从。他关于政府许可、征税和个人自主权的结论，将经文诠释与宪法权利论据结合起来。在这一背景下，这部书的重要性部分在于，个别读者可以在既定教会等级体系之外援引其权威，支持自己对法律和义务的主张。

后来的争议与诠释影响

1890年废止多重婚姻宣言之后，围绕多妻婚姻的冲突集中在一个问题上——后来的宣告能否取消较早的启示。原教旨主义读者认为，第132篇仍具约束力，因为它依然是经文。他们也援引一则归于约翰·泰勒的启示；据称，约翰·泰勒于1886年9月26日躲避联邦官员追捕时接收了这则启示，官员当时正试图执行反非法同居法。该启示确认，除非上帝或其授权者废止神圣诫命，否则这些诫命仍有约束力，并宣告多妻婚姻律法并未废止。按照这种解读，后来的启示确认而非取代了第132篇。

第85篇引发了另一种持续的期待。经文承诺将有一位整顿上帝之家的角色，这为一些原教旨主义者提供了经文框架，使他们相信一位神所任命的领袖将恢复教会。在这些争议中，《教义和圣约》既是过往启示的记录，也是判断宗教变迁的依据。人们可以援引其中的教导，为既有教会教义辩护，质疑教会后来的政策，或期待尚未到来的纠正性权威。按照此处呈现的历史，这部书始终围绕一个问题展开——一个宗教机构是否可以搁置一项仍由其自身正典保存的诫命。