《教义和圣约》第85篇

《教义和圣约》第85篇是约瑟·史密斯于1832年11月27日获得的一则启示，其中预言一位“一位大能而有力者”将“整顿上帝的家”，这成为先知式期待以及宗教权威竞争性主张的来源。本书追溯了原教旨主义者如何将这段经文解读为制度纠正的承诺，以及被称为奥尼亚斯先知的罗伯特·克罗斯菲尔德如何在启示中借用这段话，称自己是教会正当的领袖。

启示及其意象

这段经文通过权威、光明与言语的意象描绘未来人物：“手持权力的权杖，以光为衣”，其口将说出“永恒的话语”，内心则有“真理的泉源”。这些细节赋予了所预言的干预以政治力量和神圣依据。这个人物并非只负责提供劝告；启示还赋予他整顿上帝之家的任务。因此，经文的语言本身就将纠正宗教权威纳入预言之中。

本书指出，这段经文是《教义和圣约》第85篇，日期为1832年11月27日。这一具体信息将后来的解读锚定在一则归于约瑟·史密斯的启示上，而不是归于援引它的原教旨主义者新近提出的预言。经文所引的承诺虽然简短，但其核心意象——一位有力人物到来并恢复秩序——为后来的信徒留下了空间，让他们争论此人是谁，以及恢复秩序需要什么。

原教旨主义者关于复兴的承诺

在本书对摩门原教旨主义者的叙述中，这段经文尤其重要；他们认为教会放弃多重婚姻，是对美国联邦政府的严重妥协。他们认为自己保留了教会放弃的教义，而《教义和圣约》第85篇则为他们提供了经文依据，使他们期待宗教权威终将重新得到纠正。本书称，他们更常引用《教义和圣约》第132篇，但《教义和圣约》第85篇很可能是他们第二常引用的经文。

对许多原教旨主义者来说，“一位大能而有力者”不只是过去的人物，也不只是抽象的未来希望——他们相信此人已经身在他们中间。他们期待此人很快带领教会重回正道，并恢复他们所说的约瑟·史密斯的“至圣且重要的教义”。在这种解读中，启示对秩序的承诺转化为关于当下的主张——现有教会已经偏离正道，一位获神授权的复兴者将纠正它。根据书中提供的证据，这段经文并未指明复兴者是谁。身份未明，恰恰使不同的主张者都能从中汲取权威。

克罗斯菲尔德对预言的主张

本书将这种解读留下的空间与罗伯特·克罗斯菲尔德逐渐成为奥尼亚斯先知联系起来。1962年3月，也就是他开始参加克雷斯顿的多妻婚姻信徒祈祷会几个月后，克罗斯菲尔德称自己获得了一则启示，承诺上帝将在“你们中间兴起一位大能而有力者”。这则信息描述此人手持“正义的权杖”，并承诺他将击败反对上帝事业的人。本书明确指出，这直接指涉《教义和圣约》第85篇，同时也说明措辞从经文中的“权力的权杖”变成了“正义的权杖”。

克罗斯菲尔德没有公开明确宣称自己就是预言中的人物。然而，本书指出，他发表的若干启示足以让人确信，他私下考虑过自己可能就是“那个人”。这一区别很重要——这一主张并非以简单的公开宣告出现，而是通过一系列启示逐渐将神圣权威归于克罗斯菲尔德本人。

1975年，这种身份认定在一则诫命中变得更加明确——诫命称他为“奥尼亚斯”，称他是真正的先知和教会正当的领袖，并说他被置于世上“为要整顿我的教会”。这则信息还向联合努力计划的领导人提出了具体要求——他们理应听从克罗斯菲尔德的指挥。于是，在奥尼亚斯的启示中，《教义和圣约》第85篇关于复兴者的承诺变成了对现有宗教领袖管辖权的主张，而不再只是一则关于改革终有一日会发生的预言。

经文、权威与相互竞争的解读

克雷斯顿的后果表明，援引这一预言可能会加剧而非平息有关权威的争端。1974年，克罗斯菲尔德获得一则启示，宣称他所说的唯一真实教会才是正确的，而罗伊叔叔的教会是错的。1975年的诫命将联合努力计划的领导人置于他的指挥之下后，克雷斯顿多妻婚姻信徒的领袖告知他，他不再受欢迎参加他们的祈祷会；克罗斯菲尔德也被联合努力计划开除。整顿上帝之家的承诺并未带来各方认同的秩序，反而成了相互竞争的主张赖以立足的依据，各方争论谁有权发号施令。

这段经文在本书中的意义，体现在它从经文承诺转变为当下的权威主张。第85篇提供了鲜明的意象和一个身份未明的人物；原教旨主义者借此期待复兴，而克罗斯菲尔德的启示则将这种期待具体落实到个人和制度层面。因此，同样的话语既可以支持一种集体希望——教会将回归一项遭到摒弃的教义；也可以支持一种个人主张——能够带领教会回归的先知已经身在信徒之中。本书所呈现的这一预言，并未化解宗教分歧；相反，它成为一种解读、赋予分歧以正当性并使其加深的话语。