自由意志

自由意志是使道德判断在但丁的宇宙中成为可能的能力，是神赐予的选择权，将人类与动物区分开来，并决定其永恒的命运。没有它，无论是罪孽还是美德都无法得到公正的奖赏或惩罚，而地狱、炼狱和天堂的整个架构将崩塌为任意的残酷。因此，这首诗并非将自由意志视为抽象的神学奇谈，而是将其视为每个灵魂——无论是受罚的、忏悔的还是蒙福的——都必须行使并为之负责的活生生的原则。

##维吉尔关于爱与自由意志的教义

关于自由意志最系统的阐述出现在炼狱中，维吉尔在那里就爱的本质及其与道德选择的关系进行了持续的论述。他解释说，灵魂天生倾向于爱，“对一切令人愉悦的事物都易感”，而爱是一切美德和一切应受惩罚行为的种子。但爱本身并非天生善良或邪恶；只有当它转向邪恶的对象，或者以过度或不足的力度追求善时，它才变得有罪。关键在于，人类拥有一种内在的力量，它提供建议并“应守住同意的门槛”——这是一种理性思辨的能力，可以接受或拒绝自然欲望的倾向。维吉尔说，这种力量是“功过之由”产生的原则，也是古代哲学家在将伦理学留给世界时所理解的东西。他坚持认为，即使每一种爱都源于必然，“你们自身之内也有力量去约束它。”贝雅特丽齐以“自由意志”之名所理解的崇高美德正是这种自我治理的能力，维吉尔嘱咐但丁在贝雅特丽齐日后谈及此事时要牢记在心。

##对星象决定论的反驳

更早的时候，在同一歌中，马尔科·隆巴尔多已经从不同的角度面对了同样的问题。他斥责那些“仍将一切原因归于上天，仿佛万物都必然随之而动”的人，认为如果真是这样，自由意志将被摧毁，赏罚也将毫无公正可言。他承认，诸天确实引发运动，但它们并不强迫；善恶之光已被赐予，而自由意志，尽管在与天体影响的初次战斗中可能受挫，“若得到良好培育，后来便能战胜一切。”马尔科坚持认为，世界腐败的原因并非星辰，而是邪恶的人类引导以及未能正确运用意志。维吉尔后来的论述在此基础上，提供了关于意志如何运作的哲学解释——灵魂感知一个真实事物，从中提取一个意象，如果它倾向于那个意象，爱便诞生了。但理性的同意力量守在门槛上，正是这种力量使选择值得奖赏或应受谴责。

##天堂中的意志——作为与上帝一致的自由

在天堂中，自由意志的教义达到了顶峰，不再是一个需要解决的问题，而是一种可以享受的现实。贝雅特丽齐在谈到蒙福的灵魂时解释说，他们的意志“因爱德的力量而平静，这使我们只渴望我们所拥有的，而不渴求更多。”这不是自由的废除，而是其完善——意志在得见上帝之后，自由而喜悦地顺从神圣的意志，因此“他的旨意是我们的安宁。”天堂中的灵魂并不渴望更高的位置，因为这样的渴望将与分配他们位置的那位的意志“不和谐”。这种和谐实现了维吉尔所描述的意志之旅的目标——自由而理性的受造物，在被赋予选择的力量后，最终选择了真正的善，并在那个选择中找到了自己最深层的满足。

##意志与被迫犯罪的问题

贝雅特丽齐还解决了一个关于在外部力量施加时意志完整性的微妙问题。她区分了绝对意志和条件意志——如果一个人因为害怕更大的伤害而屈服于暴力，他的绝对意志并不认同邪恶，但他的条件意志却认同了，这使他承担部分责任。她解释说，那些违背自己意愿被拖出修道院的灵魂并不能被原谅，因为“意志除非自己愿意，否则永远不会被熄灭”——它像火一样运作，即使一千次暴力行为可以扭曲它，却无法熄灭它。如果他们的意志是完美的，就像圣劳伦斯在烤架上或穆奇乌斯·斯凯沃拉在祭坛前那样，他们本会抵抗至死。他们屈服的事实表明，他们的意志并未完全与善一致，因此他们承担一定的罪责。这种细致的分析即使在胁迫的情况下也保留了自由选择的现实，坚持意志的核心仍然是不可侵犯且应负责的。

##意志作为道德秩序的基础

在整部《神曲》中，自由意志是整个道德秩序赖以建立的基础。地狱中的受罚者之所以在那里，是因为他们自由地选择了邪恶，并坚持这一选择直至死亡；炼狱中的忏悔者之所以在那里，是因为他们自由地悔改了，尽管为时已晚，无法避免净化的需要；天堂中的蒙福者之所以在那里，是因为他们自由地爱上帝胜过一切。这首诗著名的最后一行——“推动太阳和星辰的爱”——并非对人类自由的否定，而是其升华——已经完全治愈和开明的的意志不再与神圣秩序抗争，而是像天体运行一样自然地在其内部运动。在但丁的愿景中，自由意志是使永罚的悲剧和救赎的荣耀都成为可能的礼物，而朝圣者的整个旅程就是对其正确运用的教育。