无节制

根据维吉尔在《地狱篇》第十一章的论述，无节制是天堂所不容的三种罪性中第一种且最不应受谴责的。它指代的是放纵的欲望或激情之罪——色欲、暴食、贪婪、挥霍、愤怒和阴郁——在这些罪中，意志屈服于自然冲动，而不带有欺诈或暴力的蓄意恶意。但丁的道德架构将无节制者置于地狱的上层圈（第二圈至第五圈），在那里他们遭受着映照其尘世过度的折磨，并在炼狱的相应层级中，同样的冲动通过相反的戒律得到净化。这一概念根植于亚里士多德的《伦理学》，维吉尔明确引用了它，并且它支配着诗中罪的递进等级，将意志薄弱与蓄意之恶区分开来。

##定义与道德框架

维吉尔在《地狱篇》第十一章中引入了罪的三重分类——无节制、恶意和疯狂的兽性——直接借鉴了亚里士多德的《伦理学》。他解释说，无节制“较少冒犯上帝，也较少招致谴责”，相较于其他两种罪性。无节制者的罪是放纵欲望之罪——被地狱飓风驱使的色欲者，被永恒之雨击打的暴食者，在徒劳的争斗中滚动重物的贪婪者和挥霍者，以及在冥河沼泽中互相撕咬的愤怒者和阴郁者。这些罪人占据着地狱的上层圈，从第二圈到第五圈，因为他们的过犯源于软弱，而非出于蓄意的伤害意图。维吉尔的论述明确指出，无节制者与欺诈者和暴力者——后者在较低的狄斯城中受罚——被区分开来，因为神圣的正义以较轻的锤击惩罚他们。

##地狱中的无节制者——第二圈至第五圈

每一圈的无节制都施加一种反映罪之本质的报应律。在第二圈，色欲者被地狱飓风永远席卷，永不得安宁，正如他们曾让激情冲走理性。在第三圈，暴食者躺在由冰雹、雨和雪构成的污秽泥泞中，被刻耳柏洛斯折磨，他们的身体是对曾主宰其生命的无差别吞食的拙劣模仿。第四圈容纳了贪婪者和挥霍者，他们互相冲撞并滚动巨大的重物，喊着“为何保留？”和“为何挥霍？”——他们永恒的冲突是对其尘世存在中与物质财富之无序关系的机械写照。在第五圈，愤怒者在冥河表面互相攻击，而阴郁者则固定在水下，咕哝着他们自己苦涩的赞歌：“我们在甜美的空气中曾是阴郁的，那空气被太阳照亮，我们内心承载着沉闷的烟雾；现在我们在这黑色的泥泞中仍是阴郁的。”维吉尔的分类将这些罪人置于狄斯城墙之外，狄斯是更应受谴责的受罚者之城，因为他们的罪虽然真实，却缺乏构成较低圈特征的蓄意欺诈或暴力元素。

##炼狱中无节制的净化

在炼狱山上，导致生前无节制的同样冲动通过相反的戒律得到净化。骄傲者被沉重的石头压弯；嫉妒者的眼睛被缝上；愤怒者在刺鼻的烟雾中行走；懒惰者以热切的热情奔跑；贪婪者俯卧在地，面朝下；暴食者因无法触及的果实和水的香气而消瘦；色欲者穿过一道火焰墙。每一层都施加一种补救性的惩罚，训练灵魂去节制或重新引导曾支配它的欲望。维吉尔在《炼狱篇》第十七和十八章中关于爱的论述解释说，所有罪都源于爱——要么是导向邪恶的爱，要么是对善的爱过于微弱或过于强烈。在这一体系中，无节制是以过度的活力追求次等善的爱，而净化则将灵魂恢复到欲望的正确尺度。

##神学与哲学基础

但丁对无节制的处理深深得益于亚里士多德的道德哲学，后者区分了无节制者，即知道善但因激情而未能行善的人，与邪恶者，即已经败坏了自己对善的理解的人。维吉尔在《地狱篇》第十一章中对但丁的斥责——“为何你的理智偏离了它惯常的轨道？”——强调了这位诗人朝圣者应该已经从他对《伦理学》的研究中知道了这一区别。这一概念也与七宗罪传统产生共鸣，尽管但丁重新排序并重新诠释了那个列表以适应他的三分体系。对但丁而言，无节制不是最坏的罪，但它是最普遍和最令人怜悯的——弗朗切斯卡、恰科和其他无节制的灵魂唤起了但丁的眼泪和同情，这是欺诈者和背叛者从未做到的。然而，这首诗坚持认为，即使这些罪也应受惩罚，因为意志虽然软弱，却从未完全被强迫；无节制的灵魂选择了追随欲望而非理性，并且必须为那个选择负责。