自然

在但丁的《神曲》中，自然是神圣设立并统治整个宇宙的秩序，从天体的运行到铭刻在人类灵魂中的道德律法。它并非一个独立自主的领域，而是上帝创造与维系力量的直接表达，是“尽可能追随，如同门徒追随大师”的“艺术”。整部诗歌关于罪、惩罚与净化的结构，都建立在人类行为要么符合、要么违背这一自然秩序的前提之上，而后果则被编织进现实本身的构造中。

##自然作为神圣艺术与人类尺度

维吉尔在《地狱篇》第十一章中的论述，将自然确立为上帝与人类努力之间的中介。他解释说：“哲学……注意到……自然如何从神圣理智及其艺术中运行”。而人类的艺术则“追随，如同门徒追随大师；因此你们的艺术，可以说是上帝的孙辈”。这一链条——上帝、自然、人类艺术——意味着违背自然就是违背上帝。例如，高利贷者之所以被定罪，是因为他“另寻他途，蔑视自然本身及其追随者，因为他将希望寄托于别处”。高利贷是对自然的犯罪，因为它绕过了劳动与繁衍的自然过程，试图从金钱本身而非土地的生产性使用中获利。这一原则延伸至地狱中惩罚的所有罪行——每一种都代表对自然秩序的具体违背，无论是通过无节制（过度的欲望）、暴力（对自然或邻人的武力侵犯），还是欺诈（对信任这一自然纽带的败坏）。

##爱的三重结构及其败坏

关于自然在道德生活中作用的最系统阐述，来自维吉尔在《炼狱篇》第十七章中关于爱的论述。他教导说：“造物主与被造物……从未缺乏自然之爱或精神之爱”。“自然之爱”是“永远没有错误的”，是一种对善的先天倾向，不可能被误导。而“精神之爱”或选择之爱则可能出错，要么选择了邪恶的对象，要么爱得太多，要么爱得太少。这一区分至关重要——自然本身并非罪的根源；相反，罪产生于自由意志——它本应统治自然欲望——未能将这些欲望导向其正当目的之时。维吉尔解释说：“爱必定是你们内心每一种美德以及每一件应受惩罚之行为的种子”。三种被误导的爱——骄傲、嫉妒与愤怒——都是对卓越之自然欲望的扭曲，将其转变为竞争性或破坏性的力量。其他罪行——懒惰、贪婪、暴食与色欲——则是爱之强度的失败，在追求正当善时要么过于软弱，要么过于强烈。

##罪的等级与惩罚的秩序

地狱本身的结构就是一幅被违背的自然地图。维吉尔解释说：“每一种在天堂招致仇恨的恶意，其目的都是伤害；而所有这些目的，要么通过暴力，要么通过欺诈，来折磨他人”。欺诈是“人类特有的恶行”，因为它滥用了将人类与野兽区分开来的理性能力，因此受到更严厉的惩罚，位于较低层圈。暴力——可以针对上帝、自己或邻人——占据中间层圈。无节制的罪行——色欲、暴食、贪婪与愤怒——在上层圈受到惩罚，因为它们代表未能控制自然欲望，而非对自然秩序的有意攻击。这一等级并非随意，而是反映了每种罪行偏离自然法的程度。正如维吉尔所说：“无节制对上帝的冒犯较轻，招致的责备也较少”。惩罚本身，通过“报应律”原则，反映了罪行对自然的扭曲——好色者被风暴吹袭，反映他们缺乏自制；贪食者被污秽的雨雪击打，是对他们放纵的嘲弄；贪婪与挥霍者永恒地推动重物相撞，象征他们与物质财富之间失序的关系。

##自然、自由意志与救赎的可能性

在炼狱中，自然的作用从审判的标准转变为治愈的框架。马尔科·隆巴尔多在第十六章中的论述，直接探讨了天体影响与人类责任之间的关系。他论证说：“诸天确实启动你们的运动，但我并非说一切；即使我这样说，善恶之光已赐予你们，还有自由意志”。星辰可以影响，但不能强迫；人类保留选择的能力，而这种能力是道德责任的基础。马尔科哀叹：“世界是盲目的，你确实来自它！你们这些活着的人，总是将一切原因归诸上天，仿佛所有事物都必然由它们自身推动。如果真是这样，你们心中的自由意志就会被摧毁，那么因善而喜、因恶而悲，也就毫无正义可言了”。在这种观点下，自然提供了原始材料和初始冲动，但人类的意志，在恩典的帮助下，可以克服甚至最不利的天体影响。炼狱的各层旨在重新训练意志，逐渐使其与它所偏离的自然秩序对齐。

##宇宙的自然秩序与向上帝的攀升

《天堂篇》呈现了自然最崇高的形式——诸天体的有序和谐，每一个都由其自身的智慧推动，并参与那“推动太阳与星辰的爱”。贝雅特丽齐解释说：“所有事物，无论它们是什么，彼此之间都有秩序，而这种形式使宇宙相似于上帝”。这种秩序并非静止，而是动态的——每一个被造物都被一种内在的本能吸引向其正当目的，而这种本能本身就是对统治万物的神圣天意的参与。火焰向月球上升，人心寻求爱，大地通过引力凝聚——所有这些都是将宇宙结合在一起的同一自然法则的表达。天堂中的蒙福灵魂根据他们接受神圣之爱的能力排列，而这种能力本身又是他们自然禀赋与所获恩典的功能。净火天，第十重天，是纯粹光明与爱的领域，在那里，自然在对上帝的直接直观中达到其最终完美。在这里，自然与超自然之间的区别被超越，因为灵魂对善的自然欲望最终并永恒地得到了满足。