色欲

在但丁的道德宇宙中，色欲是混乱的性欲望之罪——理性屈从于欲望。它是地狱中受罚的无节制之罪中的第一种，也是炼狱山上被净化的七宗罪中的最后一种。它在三篇诗章中的处理揭示了一种连贯的神学——色欲并非最严重的罪，但它是最直接腐蚀将人类与野兽区分开来的理性官能的罪，其净化需要将爱从肉体完全转向神圣之物。

##定义与在道德秩序中的位置

但丁的维吉尔在《地狱篇》第十一章中解释了罪的等级，借鉴了亚里士多德的《伦理学》。无节制之罪——色欲、暴食、贪婪、愤怒——比恶意或兽性之罪“更少冒犯上帝，也更少招致谴责”。色欲是无节制之罪中最轻的，在第二圈受罚，这是第一个专门用于积极惩罚的圈。肉欲的罪犯是那些“让理性屈从于欲望”的人。这个定义至关重要——色欲不仅仅是一种身体行为，更是理性灵魂未能控制低级欲望的失败。因此，这种罪违反了人内在的自然秩序，即理智应统治感官。

##地狱中的惩罚——地狱飓风

第二圈中对色欲者的惩罚是报应律的杰作——即惩罚反映罪的原则。这些灵魂永远被一场“永不停息”的地狱飓风席卷，它“以其掠夺之势向前驱赶着灵魂；/将它们旋转，击打，折磨着它们”。正如他们在生前任由自己被激情的风暴裹挟，在死后他们也被一场真正的风暴裹挟，没有休息，也没有希望。诗人将他们比作冬天成群的椋鸟，被大群地裹挟，以及像鹤鸟唱着它们的歌，在空中排成长队。这些灵魂“永远没有希望安慰他们，/不是休息的希望，甚至只是减轻痛苦的希望”。但丁在这里看到的著名人物包括塞弥拉弥斯、狄多、克利奥帕特拉、海伦、阿喀琉斯、帕里斯和特里斯坦。这一圈中最长的情节是保罗与弗朗西斯卡的故事，他们因通奸之爱而被定罪，这种爱始于阅读兰斯洛特和桂妮薇儿的故事。弗朗西斯卡解释说：“爱，迅速抓住温柔的心，/抓住了这个人，为了那美丽的人儿”，并且“爱将我们引向同一死亡”。他们的惩罚是永远不可分离，却永远被驱赶他们的风所折磨。

##炼狱中的净化——第七层

炼狱第七层是色欲者的圈，这种罪通过火焰来净化。这一层是一道从堤岸喷出的火焰墙，来自檐口的风将火焰吹回，因此忏悔者必须走在火焰之内。灵魂们穿过火焰，唱着赞美诗并呼喊贞洁的榜样。他们唱着“至高的上帝，仁慈之主”，然后呼喊“我不认识男人”——这是圣母玛利亚在天使报喜时说的话，表达她的贞洁。他们还回忆起狄安娜，她将赫利丝赶出树林，因为她“感受到了维纳斯的毒液”。忏悔者们还呼喊忠贞的夫妻榜样，他们保持了贞洁。火焰是最后的净化，是必须被愈合的“最后的伤口”。但丁本人必须穿过这道火焰才能到达地上乐园，维吉尔鼓励他说，火焰能造成折磨但不会致死，甚至不能使他掉一根头发。贝雅特丽齐的名字是最终促使但丁进入火焰的诱因。

##炼狱中的两种色欲者

在第七层，忏悔者被分成两组，他们朝相反的方向行走，短暂相遇并亲吻对方，然后继续各自的路。一组呼喊“所罗玛和蛾摩拉！”，表明他们是犯下同性恋行为的人。另一组呼喊“帕西淮进入母牛，/以便公牛奔向她的欲望！”，表明他们是犯下异性恋过度行为的人。诗人圭多·圭尼切利，但丁称其为他的“父亲”和“导师”，解释说他的群体的过犯是“雌雄同体”——也就是说，他们“像野兽一样追随我们的欲望”。因此，这两组代表了色欲的两种形式——违反性自然秩序的形式（鸡奸）和超越自然性行为中理性界限的形式（异性恋色欲）。两者都被同一火焰净化，两者都在忏悔中合一。

##神学框架——爱与自由意志

维吉尔在《炼狱篇》第十七和十八章中关于爱的论述，为理解色欲提供了神学基础。爱是每一种美德和每一种应受惩罚的行为的种子。自然之爱总是没有错误的，但精神之爱——涉及选择的爱——可能因对象邪恶，或过于强烈或过于微弱而犯错。色欲是对并非最高善的善过于强烈的爱——对感官愉悦的爱超出了理性的尺度。灵魂，天生易于去爱，对一切令人愉悦的事物都是易动的，当它倾向于那种愉悦时，爱就是那种倾向。但灵魂有能力通过自由意志来约束这种倾向，自由意志是贝雅特丽齐所理解的“高贵的美德”。因此，色欲是意志未能控制对愉悦的自然倾向的失败，这种失败可以通过炼狱之火来纠正，这火将爱重新导向其适当的目标。

##叙事与主题意义

色欲在但丁的道德体系中占据着独特的位置。它是地狱中受罚的最轻的罪，然而它却是炼狱中最后被净化的罪，这表明它是最深植于人性之中、最难根除的罪。地狱中的惩罚是被动的、无尽的痛苦，而炼狱中的净化是主动的、有目的的痛苦，通向自由。弗朗西斯卡在地狱中浪漫的自我辩护与圭多·圭尼切利在炼狱中谦卑的忏悔之间的对比，说明了不悔改者与忏悔者之间的区别。弗朗西斯卡将爱说成是一种不可抗拒的力量，“不容被爱者不爱”，而圭多则将自己的罪说成是未能遵守人类法律，像野兽一样追随欲望。第七层的火焰与地狱中燃烧的火焰相同，但在炼狱中，它是净化的爱之火，而不是惩罚的愤怒之火。因此，色欲的最终净化是爱本身的最终净化，为灵魂得见上帝做准备，上帝是所有爱的终极对象。