鸡奸

在但丁·阿利吉耶里的道德地理中，鸡奸占据着一个精确而严厉的位置。它不是一种无节制的罪，如色欲或暴食，而是一种暴力行为——具体而言，是对上帝和自然的暴力。维吉尔在《地狱篇》第十一章中向但丁解释了这一点，当时他们停在教宗阿纳斯塔修斯的墓旁，让深渊的恶臭消散。维吉尔教导说，暴力可以以三种方式施加于上帝——在心中否认和亵渎他；蔑视自然及其恩赐；以及蔑视艺术，艺术追随自然如同弟子追随大师。鸡奸属于第二类——它直接违反了上帝所建立的自然秩序，因此，犯下此罪者被惩罚于第七圈中最狭小、最严酷的第三环，以所多玛和卡奥尔的印记封印。

##惩罚的地点与景观

第七圈的第三环是一片广阔荒芜的沙原，在第十四章中被描述为干燥而厚实，拒绝任何植物。自杀者的痛苦森林像花环一样环绕着它，血河则包围着森林。沙子本身灼热无比，其上永恒地降下大片火焰的雪花，如同无风时阿尔卑斯山峰上的雪。但丁将这一景象比作亚历山大大帝在印度遭遇落火的经历，当时他的士兵踩踏土壤以熄灭单个火焰。在这里，热力无休无止，沙子像钢下的火绒一样燃烧起来，使折磨加倍。被判罚在这片平原上的灵魂赤身裸体，以三种不同的姿势移动——一些仰面躺在地上，一些蜷缩而坐，另一些——数量最多——不停地行走。他们全都悲惨地哭泣，双手不停地挥动，抖落落在身上的新鲜火炭。他们悲惨的双手的舞蹈，忽而这里，忽而那里，永无休止。

##报应律——惩罚的逻辑

对鸡奸者的惩罚基于报应律的原则，这是支配但丁整个地狱的象征性报复法则。他们的罪是对自然、生殖秩序的拒绝——背离了神所规定的人类性行为的目的，转向一种荒芜、自我消耗的欲望。燃烧的沙子和火雨映照了他们非自然激情的热度，但没有任何结果或休息的可能。行走的灵魂永不停歇的运动，反映了一种永远无法满足的欲望的躁动。落在他们身上的火不仅是惩罚性的，也是揭示性的——它暴露了一种背离上帝创造的生活的内在荒芜。维吉尔在第十一章中的论述明确指出了这一点——高利贷者蔑视自然及其追随者艺术，将希望寄托于别处，因此与鸡奸者同在一环受罚，因为这两种罪行都是对上帝为人类生活和进步所设立的自然秩序的暴力。

##居民——布鲁内托·拉蒂尼与学者群体

这一圈中最著名的居民是布鲁内托·拉蒂尼，但丁敬爱的老师和导师，朝圣者在第十五章中遇见了他。布鲁内托是那些在沙上行走的人之一，他通过但丁衣服的边缘认出了他。他们的相遇是整个《地狱篇》中最感人的场景之一，充满了深情和相互尊重。布鲁内托沿着但丁身边行走，紧靠保护他们免受火焰侵袭的河岸，他谈论但丁的未来，预言了他的流放和佛罗伦萨人的敌意。他告诉但丁追随自己的星辰，因为他不会错过一个光荣的港口，并警告他提防佛罗伦萨那些盲目、贪婪、嫉妒和骄傲的人。布鲁内托出现在这里令读者震惊，因为他是一个学识渊博、具有公民美德的人，一位公证人、哲学家和《宝库》的作者。然而但丁将他置于鸡奸者之中，布鲁内托本人也没有否认这一罪行。他提到了同伴中的其他人——语法学家普里西安；法学家弗朗西斯·阿科尔索；以及一位从阿尔诺河调往巴基廖内河的主教。他们都是文人和学者，沾染了同样的罪。这一幕因其温情而引人注目——但丁谈到布鲁内托“亲爱而慈祥的父亲形象”，他教会了但丁“人如何变得永恒”，并承诺将布鲁内托的预言铭记在心，待他到达贝雅特丽齐那里时再加以阐释。

##遇见三位佛罗伦萨人

在第十六章中，但丁遇到了这一圈中的另外三个灵魂——圭多·圭拉、泰贾约·阿尔多布兰迪和雅各布·鲁斯蒂库奇。他们奔跑着靠近，身体被火焰灼伤，像赤裸涂油的摔跤手一样围成一个轮子，与但丁交谈。他们都是佛罗伦萨人，询问但丁他们的城市是否仍有美德和礼貌。但丁的回答是一声苦涩的悲叹——新居民和暴利已在佛罗伦萨滋生了骄傲和奢侈，以至于她已在哭泣。三个灵魂对他的回答感到满意，请求他在回到人世时提及他们，然后他们打破轮子，以翅膀般的速度飞走。他们的出现强调了贯穿《地狱篇》的公民衰败主题——这些人是出身高贵、行为光荣的人，然而他们的私罪使他们被判罚于此折磨，而他们的城市，曾经是这种美德的故乡，已陷入腐败。

##更广泛的背景——鸡奸与第七圈的结构

鸡奸是第七圈的第三环，也是最内层的一环，惩罚暴力者。第一环关押着对邻居施暴者——暴君、杀人犯和掠夺者——他们浸没在沸腾的弗莱格通河中，由半人马看守。第二环关押着对自己施暴者——自杀者和挥霍者——他们变成了荆棘林中多节多刺的树木，被哈比啄食。第三环是最小、最严酷的一环，关押着对上帝、自然和艺术施暴者。这不仅包括鸡奸者，还包括像卡帕纽斯这样的亵渎者，他躺在沙上充满挑衅，以及高利贷者，他们坐在平原边缘，眼睛盯着挂在脖子上、带有家族纹章的钱袋。这三环共同构成了暴力的完整分类，而鸡奸作为对自然秩序的违反，被置于最深处，最接近马勒博尔吉的深渊。

##炼狱中的对应——色欲的净化

在《炼狱篇》中，色欲之罪——包括异性恋和同性恋行为——在第七层即最后一层得到净化，这是灵魂进入地上乐园之前需要清洗的七宗罪中的最后一宗。在这里，忏悔的灵魂穿过一道火焰墙，唱着赞美诗，呼喊贞洁和色欲惩罚的范例。火焰灼烧他们，但并不毁灭；相反，它净化他们的欲望，将其重新导向上帝。灵魂分为两组——那些犯下异性恋色欲者和那些犯下同性恋行为者。前者在彼此经过时呼喊“所多玛和蛾摩拉！”，而后者则呼喊帕西淮的名字，她曾对一头公牛产生欲望。两组人在短暂的问候中互相亲吻，然后继续前行，哭泣并歌唱。这是灵魂在升入地上乐园之前的最后净化，在那里他们将饮勒特河和欧诺厄河之水，为进入天堂做好准备。《地狱篇》中永恒、荒芜的折磨与《炼狱篇》中充满希望、洁净的火焰之间的对比是鲜明的——在地狱中，鸡奸者在燃烧的沙上永远奔跑，欲望永不满足；在炼狱中，色欲者带着喜悦穿过火焰，知道他们的痛苦将会结束，并将与上帝合一。