莱萨卡是一个秘密团体的活动地点；据称，该团体献祭一名新生儿，使一个表面上另类的灵性社群演变为小说中影响最深远的刑事案件发现之一。该团体的领袖往来于莱萨卡与巴斯坦山谷，将两个后来由调查人员一并审查的团体联系起来；关于莱萨卡的证词，也为调查提供了具体描述，说明围绕杀害儿童的信仰与仪式规则。莱萨卡的重要性不只在于据称发生于此的罪行，更在于此案如何通过受保护证人的证词、保密侦查程序，以及延伸至当前调查的种种联系逐渐浮现。

活动地点与团体的出现

关于莱萨卡团体的叙述，是通过萨拉索拉神父传到阿迈娅·萨拉萨尔耳中的；他将此案置于纳瓦拉宗教与神秘活动的悠久历史之中。他描述说，这一地区既与圣人和教会相关，也流传着关于邪恶、巫术和人祭的故事。他的意思是，据称发生的那些做法不能被视为古老传说遥远的遗存而一笔带过——不久前，一名男子曾在律师陪同下前往马德里的一间警察局，承认自己犯下一桩据他说数十年前发生在纳瓦拉的罪行。

这项供述涉及一个大型团体，该团体于一九七九年在莱萨卡一处农庄落脚。它并非传统意义上的宗教机构。一名证人回忆，自己大学毕业后，在二十五岁那年圣费尔明节期间来到当地。一名年轻女子邀请他到她与朋友们合住的房子里暂住。起初，这个团体看起来像一个对传统、人性和自然力量感兴趣的公社。成员种植大麻、聆听风声、围着篝火跳舞，还为潜在的新成员举办讨论会；参与者包括当地人，也包括被灵性、巫术、魔法或灵媒术吸引而来的游客。

热情接纳、乐于探索的表象之下，隐藏着森严的等级制度。成员们一再提到一个名叫塔贝塞的男人，尽管证人在最初那个夏天待在那里时并未见过他。夏天结束后，大多数访客都离开了，证人则受邀留下。据他回忆，九月与这个男人见面后，他对团体的印象发生了变化。塔贝塞的财富、外貌、举止和性魅力令成员们为之倾倒。证人记得当时弥漫着崇拜与服从的气氛——团体相信塔贝塞能赋予他们力量，并告诉他们该怎么做。

信仰、领袖与仪式

据证人所述，塔贝塞自称是古老巫术与回归地方传统的引路人。他教导说，该地区的史前遗迹与地脉线标示着强大存在的所在，而供奉祭品可以唤醒它们。按照团体对自身做法的说法，与这些力量沟通可以带来好处，代价则是献祭。证人描述了动物祭品，尤其是羊羔和公鸡，以及沾满鲜血或饮血的仪式和狂欢性交。成员们相信自己得到了恩惠，便被要求以更多祭品作为回报。

这名领袖并不住在农庄里。他经常前来；根据之后的证词，他往来于莱萨卡团体与巴斯坦山谷一个相关团体之间。调查人员后来认定，他就是哈维尔·马克纳，亦称塔贝塞。因此，他既亲近团体又与之保持距离——他指导团体的做法并塑造其信仰，却始终住在共同居所之外。这种结构也有助于解释，为何成员们会将他视为精神权威，却未必了解他的日常生活或真实身份。

证词所述的核心罪行，是杀害一名新生女婴。证人说，孩子的亲生父母将她献给了团体，成员们也参与了献祭。他拒绝描述仪式本身，但解释了相关规则——受害者必须是女孩，年龄不满两岁，且未受洗。在团体的信仰体系中，受洗意味着将祭品献给另一位神，并对其作出承诺；而两岁以下的孩子仍处于过渡状态，被认为特别适合作为与灵界力量沟通的媒介。证人还将孩子的死亡与英古玛联系起来；相关仪式的杀人方式是剥夺受害者的空气，使其窒息。这些是团体声称的信仰，并非超自然力量存在的证明；它们实际起到的作用，是为暴力赋予特定含义和一套条件。

供述与团体瓦解

证人说，杀人事件发生后数月内，团体便解散了。成员散落到全国各地；不到一个月，农庄里便只剩下那对献出孩子的夫妇。据称涉案者包括律师、医生和一名教育工作者；其中许多人自己也是父母。涉嫌成员范围之广使案件在社会层面极具爆炸性，而孩子之死以及可能还有其他参与者，也使调查尤其需要保护证人并谨慎处理。

这项供述是在马德里作出的，但据称罪行发生在纳瓦拉，案件由潘普洛纳的一家法院审理。法官下令实施秘密侦查程序，因为这些指控尚未得到证实，公开报道可能损害涉案人员的利益并引发公众恐慌；萨拉索拉神父解释说，最重要的原因是安全。证人在警方和教会的保护下藏匿起来。这种保密措施也解释了为何阿迈娅尽管熟悉当地公开调查的凶杀案，却一直不知道莱萨卡的调查。普通警务人员未获悉此案，并不代表这项供述不重要；这反映了案件另有报告途径，也反映了法院限制信息获取的决定。

证人后来决定供述，是在遭遇个人灾难之后。离开团体多年后，他变得富有，结了婚，并有了一个儿子。男孩患上癌症时，一名前团体成员——如今是一名医生——建议献祭或许能救他。绝望之中，父亲考虑过这个提议，但儿子还是去世了。一周后，他前往警察局。他说，供述之后，工作、金钱、婚姻、家园和友谊全都离他而去。因此，这份证词并未将揭露真相描绘成轻易摆脱过去的途径，而是呈现为一种既带来问责、又造成严重个人损失的行为。

在更广泛调查中的位置

当阿迈娅将关于莱萨卡团体的证词与巴斯坦山谷阿尔吉贝尔茨的另一个团体联系起来时，莱萨卡便成为一条关键线索。她报告说，一名受保护证人描述了两地相似的做法，并指认一名在两个团体之间往来的领袖。另一名证人证实，阿尔吉贝尔茨曾有一名出生后在不明情况下夭折的孩子；孩子的父母声称她是在英国旅行期间去世，但调查人员找不到支持这一说法的死亡证明、尸检报告或埋葬记录。阿迈娅还得知，她自己的母亲曾属于巴斯坦山谷的团体。这些联系使莱萨卡的证词既与程序调查有关，也牵涉阿迈娅的个人经历，但这并不意味着每项指控或每一起疑似死亡事件的证据地位都相同。

团体的规则也帮助阿迈娅解读正在调查的婴儿死亡模式。她与同事们考量了据称存在的年龄限制、偏好女孩、要求孩子未受洗，以及以窒息为仪式杀人手段等因素，并将这些因素与疑似死亡事件的地理分布放在一起分析。沿巴斯坦河绘制案件地图后，出现了一串地点，构成调查的空间模式；莱萨卡的证词则为部分暴力行为提供了一种可能的意识形态框架。地图与供述揭示了问题的不同侧面——前者显示死亡事件集中在哪里，后者描述一个团体声称这些死亡意味着什么。

因此，莱萨卡处于隐秘历史与正在进行的调查的交汇点。按照证人的说法，农庄表面上的集体生活背后，隐藏着一套体系——魅力非凡的领袖将献祭定义为一种交易，父母也可能被迫参与其中。此案因保密而延迟进入阿迈娅的调查视野，但揭露的内容重塑了她对团体间联系、记录缺失以及婴儿死亡事件的理解。莱萨卡之所以重要，是因为只有将证词、仪式规则与更广泛案件的地理分布结合起来，那里被隐瞒的一切才逐渐清晰。