血与土

《血与土》是一种将祖先血脉、领土与集体身份联系起来的观念。在书中，它有助于解释黑金属场景中的部分群体如何从借用撒旦主义意象，转向宣称继承北欧异教传统；瓦格·维克尼斯本人的论述则赋予这一观念特定的种族主义与优生学维度。

从撒旦意象到异教传统继承

这一转变通过巴托里于1988年发行的专辑《血、火、死亡》加以追溯。其封面不再采用乐队早期的恐怖意象，而改为取材于奥斯科雷——一种斯堪的纳维亚与条顿传统中的狂猎传说——一群幽灵般的骑手横越天空，下方是一名战士，索尔则显现在他上方。音乐同样将原始的攻击性引向更繁复的编曲，并采用受异教神话塑造的歌词。专辑开篇的器乐曲描绘奥丁驰骋天际，结尾曲则呼唤古老的北欧诸神。

这种变化不只是视觉风格的更新。书中将《血、火、死亡》视为一个转折点——巴托里放弃了其最初灵感来源中幼稚、外来的撒旦主义，转而借鉴自身祖先的神话遗产。这一转向使祖先原型成为此后那一代黑金属音乐的重要持久资源。在北欧神话成为醒目主题之前，奥斯科雷的意象就已在这一场景中流传，使后来的复兴显得仿佛是重新发现了祖先遗产。

维克内斯的种族与宇宙论阐释

瓦格·维克尼斯将布祖姆描述为原初力量的复活，并把焚烧教堂称作试图唤醒公众异教身份的行动。他的论述并未仅仅将古代北欧人物视为超自然神祇，而是把他们视作属于北方人种、并保存在其集体记忆中的原型。按这种说法，异教信仰是遗传天性的体现，而复兴其象征则成为宣示与祖先血脉相承的一种方式。

在后来对自身观点的解释中，维克内斯将《血与土》置于一种把血统神秘主义与遗传学及优生学联系起来的宇宙论之中。他把个人描述为漫长祖先链条中的组成部分，并主张不同人类群体拥有各自独特的基因库，脱氧核糖核酸既塑造身体特征，也塑造集体原型象征。他还宣称印日耳曼人种或白色人种具有优越性，并以史前时期尼安德特人被克罗马农人取代为例，称其是征服与毁灭的早期实例。这些是维克内斯的意识形态主张，并非书中确立的历史结论。

一种备受争议的传统继承

书中将维克内斯的政治观点与挪威和瑞典更广泛的阿萨神族信仰复兴区分开来。书中指出，德劳普尼尔曾被挪威政府认定为合法的宗教组织，而德劳普尼尔和比弗罗斯特等团体定期举行包括象征性祭祀在内的集会。书中称，北欧宗教信徒与黑金属场景并无特殊关联，而公众对两者存在关联的假设给他们造成负担，使他们更难消除外界对其宗教的负面印象。

因此，《血与土》所指的不仅是音乐或神话上的变化。它描述了这样一种努力——让经过挑选的过去意象成为当代族群身份与政治目标的凭据。同样的异教象征可以属于当代宗教实践、巴托里的音乐转变，也可以属于维克内斯的种族主义纲领；书中对这些不同用途的区分，说明了为何表面上与祖先传统一脉相承的说法，也是一种在现代建构、且备受争议的产物。