贤能者逐步获得承认

晋卦第三十五卦所呈现的进展，并非骤然升迁，而是通过功绩赢得认可——一位诸侯使百姓安宁，获得君王恩宠，并在一天之内三次获准朝见君王。各爻辞又以延误、忧愁和强制行事的风险，使这一上升历程更为复杂，表明成功有赖于恒守与行事有度。注释将卦象解释为太阳渐进、趋向白昼全盛；对《易经》历史的叙述则说明，后世的编辑选择也影响了读者能够从文本中辨识出的内容。

进展与君王认可

此卦的核心政治意象，是一位因对国家有所贡献而为君王所接纳的诸侯。他的功绩并非抽象描述——他使百姓安宁，获得君王赏赐的众多马匹，并在一天之内三次获准与君王会见。因此，进展既是服务所带来的公共结果，也是君主承认其功绩的明显标志。 注释将“晋”这一卦名与趋向更明亮之处的运动相联系，比作太阳渐渐照耀，直至白昼圆满。这一意象赋予诸侯的上升以渐进的形态。认可或许会逐步增加，但各爻表明，进展并非毫不费力，也不会立刻稳固。

进展并不平坦的历程

初爻描绘一人希望前进却受到阻碍。所规定的应对方式是坚定守正；若得不到信任，此人应保持宽厚豁达的心胸，而非因受阻而怀恨。注释将此解读为微小而受阻的开端——此爻柔弱，处在最下之位，与第四爻虽有对应，却得不到现成的扶助。使当事者走向吉祥的，是高尚的行为，而非君王立即给予信任。 第二爻所表现的延误更为内在——当事者看似有所进展，内心却仍忧愁。此爻说，只要坚定守正，便可获吉；并提到从祖母那里得到重大的福佑。注释解释，此处的措辞字面意思是“君王之母”，这是一个沿用已久、也可指祖母的称谓；注释还记载，早期解释者曾提出历史上的女性人物，作为可能的指涉对象。因此，这一福佑属于爻辞的意象；注释则将惯常的亲属称谓含义，与试图确认某一具体人物的做法区分开来。 在这一卦序的另一端，最上爻描绘当事者以号角发出惩讨命令，在自己的城邑中征讨叛乱者。其处境危险，即使坚定守正，也无法避免所有令人悔恨之事。从受阻的开端发展到掌握一座城邑的权威，并非一段毫无曲折的上升历程——最后这一意象警示，用以巩固秩序的手段也可能使进展陷入危险。

文本所反映的早期政治世界

注释将《易经》的政治关切，置于其所叙述的殷商王朝失序背景之中。一段归于当时在位君王之兄的描述，称法律与社会信任已遭侵蚀——贵族与官员违犯法令，罪行不受惩处，百姓彼此施行暴行。这段记载把王朝的处境比作一个人既没有渡口也没有河岸，却要渡过大河，借此形容身处险境而无处安全通行。 周文王之子出兵讨伐商王时发布的一篇宣告，对政事也作了类似的谴责。宣告指责商王蔑视德行、背离天与百姓、奖赏恶劣的谋臣、怠慢法令与祭祀，并驱逐负责教导与守护的人。在这一政治背景下，晋卦中的诸侯以相反的结果为其特征——百姓安宁，因而获得统治者的认可。注释并未把此卦认定为对某一特定历史事件的直接记述，但其政治阐释以善政与公共秩序，作为正当进展的尺度。

保存与阐释

《易经》的历史也说明，传承所处的条件会影响阐释。公元前213年，秦始皇焚书毁掉许多古代典籍时，《易经》得以幸免，因为诏令豁免了涉及医药、占卜与农业的书籍；《易经》作为占筮之书得以保存。公元纪年之初，刘歆编制的书目列出十三位作者或学派所著的《易经》及其传文，共分为二百九十四篇。1715年刊行的御定版本引用了二百一十八位学者的著述，年代从公元前二世纪延至十七世纪。 注释坚持区分较早的经文与归于孔子的传文。注释将经文定于周文王与周公旦之时，同时指出，即便传文出自孔子之手，他也不可能在公元前483年以前开始撰写；这比经文晚了数百年。因此，注释反对把这两部分视为一部均质的作品。通行版本把五篇传文与经文合编，这种做法据称始于汉初的卑吉，使读者更难分辨两者思想上的差异；康熙时期的版本则将两者分开刊印。 这段编辑史直接关系到如何解读晋卦这样的卦象——其政治意象属于较早的文本，而后来的阐释材料与编排方式，则影响了读者所承继的解释。注释承认中国学术传统的价值，也承认解释历经长期积累；但它认为，只有将经文与传文分开，才能清楚看见两者所处的不同历史层次。