基督第二次降临

对丹·拉弗蒂而言，耶稣基督第二次降临不仅是对未来的宗教期待，也是将历史划分为上帝儿女与魔鬼儿女两方之后的终局，更是他赋予自己人生的使命。在认定有组织的宗教和原教旨主义都无法提供答案后，他以个人信念重新构建自己的信仰——他就是以利亚，是受命为基督再临预备道路的先行者。本书呈现的是丹·拉弗蒂对事件的解读，并未将其说成既定的启示或预言。

先行者的使命

丹·拉弗蒂认同以利亚先行者的身份；在他的理解中，以利亚是必须为耶稣基督预备道路的人。他将自己的角色比作施洗约翰为基督第一次降临所做的预备，并表示确信基督再临时自己能够认出他。在这一叙述中，基督第二次降临有赖于人的宣告——丹·拉弗蒂相信，自己受命在恰当时机告诉义人他们的父是谁，从而推动即将到来的国度降临。

这一主张赋予丹·拉弗蒂的身份以先知般的特征。他并不只是将自己描述为等待未来事件的信徒；他认为自己是那一事件得以实现不可或缺的参与者。因此，他的期待将宏大的宇宙终局与一项具体的个人职责联系起来，而他相信这项职责是上帝所委派的。

六千年与大派对

丹·拉弗蒂将神圣历史划分为一段漫长的尘世混乱时期，随后是千年神圣统治。他设想耶稣基督将召集自己的儿女，在世上进行千年统治，但在此之前，会先允许魔鬼的儿女在世上繁衍并掌权约六千年。在丹·拉弗蒂的叙述中，上帝的儿女在这段时期所忍受的苦难，成了他们即将参加的庆典——大派对——的一种功劳。

这段时期的终结也是一场收割。丹·拉弗蒂将基督第二次降临与《摩尔门经》预言的末世大而可畏之日以及麦子与稗子的比喻联系起来——基督的天使将把不属于他的人聚集起来并杀死，使大地得以进入千年统治。在整个叙述中，同样的划分也构成丹·拉弗蒂看待人类的方式。他相信，人天生不是上帝的儿女，就是魔鬼的儿女；爱属于前者，而贪婪、仇恨、嫉妒和妒忌则是后者的特征。在这一框架下，应许的国度与清除丹·拉弗蒂归为邪恶之人的行动密不可分。

将谋杀重新诠释为预言

丹·拉弗蒂回过头来，将自己杀害布伦达·拉弗蒂和埃丽卡·拉弗蒂一事解释为他所期待的收割之预示。他认为，《圣经》中的收割者并非从天而降的有翼生灵，而是已经身处尘世的人；他们在得知自己的父是谁并接受指示后，便作为复仇天使采取行动。因此，本书展现了丹·拉弗蒂如何将过去的暴力行为纳入自己的末世叙事——他把这一行为视为未来毁灭的预演，并相信经文预言了这种毁灭。

这一解读也塑造了他对其兄弟罗恩·拉弗蒂于1984年试图用毛巾勒死他的行为的理解。丹·拉弗蒂推断，撒但在上帝向他揭示以利亚使命之前，已先将这一使命泄露给罗恩·拉弗蒂；而罗恩·拉弗蒂试图杀死他，是为了阻止他宣告基督再临。丹·拉弗蒂表示，他相信撒但试图阻止唯一一个人宣告基督再临，以延长自己的统治；按照丹·拉弗蒂对《圣经》的解读，此人若未能完成使命，基督就不会再临。这是丹·拉弗蒂后来对袭击事件所作的推测性解释；叙述并未将其视为经过证实的动机。

天空中的征兆

丹·拉弗蒂说，在他被监禁一两年后，有一天正午时分，他在牢房里踱步，听见一个声音叫他记下“正午至九点，月亮将照耀”。当时他不明白这句话的意思。他说，直到多年以后，他才认定这句话指的是基督再临的征兆——月亮将在天空中从正午显现至晚上九点。

丹·拉弗蒂承认自己不知道这种征兆将如何出现，但坚称它会清晰得不容置疑。这一经历为他的期待提供了一个具体却未获解释的标记，并将一次私人的狱中体验与未来的公开事件联系起来。他的解读使基督第二次降临既成为宇宙性的应许，也成为赋予他个人的使命——他期待认出征兆、辨认出基督，并为自己相信随后将到来的统治预备道路。