内圈归属渴望

“内圈归属渴望”是渴望加入一个排他且受人仰慕的群体；斯克鲁塔普认为，这种渴望可以使病人偏离基督徒的谦卑，陷入隐蔽的骄傲。它的危险在于伪装——只要能教会病人把一个受青睐的社交圈视为自己具有特殊地位的证明，他就不必公开夸耀自己是基督徒。

归属感与基督徒群体

斯克鲁塔普的论述首先区分了两种群体——一种由共同居住的地方形成，另一种则由共同的偏好形成。教区会聚集阶级背景与心理特征各异的人；而围绕成员喜好组织起来的会众，却可能变成俱乐部，继而成为小圈子或派系。同样的危险也会出现在更广泛的基督教会之中——一群因特定兴趣而联结起来的人，可能彼此间滋长强烈的欣赏，同时对外人怀有骄傲与敌意。即使一个群体起初是为了服侍上帝，也可能染上这些派系习气。

这种诱惑并不取决于病人选择的宗教事业本身是虚假的。斯克鲁塔普建议，病人可以成为爱国主义者或和平主义者；只要党派身份成为其信仰的主导特征，两种立场都可被利用。这个过程是渐进的——他起初把自己的政治信念视为宗教的一部分，继而视为宗教中最重要的部分，最终主要看重基督教为尘世事业提供的论据。于是，集会、小册子、政策、运动与运动式行动，对他而言都比祷告、圣礼与仁爱更重要。一项真诚的事业就这样变成划定圈内人与圈外人的界线，信仰则被缩减为肯定这项事业的手段。

病人在基督徒中受到接纳

病人新加入的基督徒圈子格外具有诱惑力，因为除了基督教信仰之外，这个圈子在许多方面也吸引着他。其成员比他以往遇到的人受教育程度更高、更聪明，也更讨人喜欢。尽管他仍觉得自己配不上所爱的年轻女子，却越来越少觉得自己配不上其他人。他没有意识到，他们因仁爱而接纳他，把他当作家人，因而对他宽容迁就；他也没有看出，他们认出他的许多观点与交谈习惯，都只是他们自己的回声。

他对这个群体的喜爱，也与他对年轻女子的爱交织在一起；她的出现为周围的一切增添了魅力。他误把自己对这个圈子的吸引，视为自己的灵性状况与他们相合。斯克鲁塔普指出，事实上这些基督徒远远走在他前面；若没有爱的影响，他们的许多谈话可能会令他困惑，甚至使他反感。因此，这段关系让他得以接触一个能够引导他向上的群体，却也给了诱惑者一个机会，把这种接纳歪曲成他个人地位的证明。

将接纳变成排他性

斯克鲁塔普计划采取的手段，是让病人觉得自己在这些人中找到了合适的位置，觉得他们“和自己是一类人”，并认为自己回到了家。相比之下，其他人的陪伴会显得乏味；部分原因是他们没那么有趣，更重要的是他们没有年轻女子带来的魅力。病人将被诱使把一个令自己愉悦的圈子与一个令自己厌烦的圈子之间的差异，误认为基督徒与非信徒之间的差异。在他的内心，“我们基督徒”将意味着“我的圈子”。

被接纳与有权归属之间的区别至关重要。基督徒凭着仁爱与谦卑为病人留出位置；斯克鲁塔普却想让他把这种接纳解释为自己理应属于他们的证明。如此一来，感恩就能变成自我庆贺，而他甚至不必说出自己究竟为此感到什么骄傲。这种社交感受可以潜藏在他自觉的宗教言辞之下，使他更难察觉——自己满足于拥有成员身份，而不是回应促成这种接纳的谦卑与仁爱。

秘密、骄傲与诱惑的影响范围

斯克鲁塔普警告虫木，不要让病人明确地为自己是基督徒而骄傲，因为人们熟悉的基督教警告可能会揭穿这种诱惑。相比之下，仅仅对“自己的圈子”感到自满，不过是一种相对轻微的社交虚荣。真正预期的效果更为隐晦——一种伴随病人思绪的暗中自我庆贺，同时他却回避追问自己究竟在为哪一点庆贺。置身圈内、掌握秘密或归属内圈的吸引力，为这一手段提供了情感力量。

斯克鲁塔普建议，在年轻女子愚昧的时候，利用她的影响助长这种观念；也可以借助一些理论，这些理论认为社会的希望寄托于由受过训练的宗教或政治精英构成的内圈。这些理论是否属实与他的目的无关；重要的是让基督教显得像一种神秘宗教，其信徒都是入门者。因此，这一概念把亲密的社交偏好与派系宗教、政治党派之争联系起来——它们都可能把团契变成排他的身份认同，促使人取笑圈外人，并掩盖接受他人仁爱与自认高人一等之间的区别。