俄罗斯德裔民间疗愈传统 Brauche

布劳赫是俄罗斯德裔民间疗愈传统，通过家族传承，并借助特定仪式、口述咒语和对身体的观察来实践。在小说中，它既没有被简单斥为迷信，也没有被确立为经过医学验证的疗法——小说具体描述了疗法，而它最明显的一次介入恰逢马库斯重新进食并重返学校。这个传统在故事中的地位，也受到周遭社会环境的影响——包括社群对俄罗斯德裔习俗的猜疑、常规治疗未能帮助伊娃，以及危急时人们求助于女性所掌握的照料知识。

传承下来的疗法与社群态度

格斯·纽霍尔的一个表亲娶了一位布劳赫疗愈女性；据他说，她的知识由家族传承而来。他说服费德利斯让她探望马库斯。早前，在伊娃生病期间，有人劝她去求助这类疗愈者，但她拒绝了，说自己没空理会俄罗斯德裔。她的回应不只是拒绝治疗——她重复了一句俗语，把女性之死看得不如马匹的损失重要。这句俗语暴露出一种性别歧视，与布劳赫疗愈女性不可或缺的疗愈工作形成张力。

在梅奥诊所未能帮助伊娃之后，人们决定请这位女性前来；当时也有人相信布劳赫对儿童尤其有效。叙述赋予这一疗法地方上的声誉和使用历史，并未把布劳赫疗愈女性描绘成一个孤立的奇闻。曾有一家人允许她把鸡蛋绑在孩子的腹部，将疾病转移到蛋里，再一边念诵意在把疾病封在蛋黄中的话语，一边烧掉生鸡蛋。她也会测量人的身体，以判断其患病倾向，并挑选布劳赫诗句，驱除对应身体部位的伤害。

布劳赫疗愈女性探望马库斯

布劳赫疗愈女性来到肉铺时，德尔芬原先的想象被打破了。那位女性并未穿着德尔芬预想的黑色头巾或褶裥围裙式裙子。相反，她身材矮小，衣着整洁，结实而干练。她问孩子在哪里，随后与德尔芬一起去了男孩们的卧室；马库斯正盖着被子熟睡。费德利斯站在门口，看着疗法开始。

疗愈者从手提包里取出蓝线。她轻轻叫醒马库斯，用德语轻声对他说话，并用英语请他仰卧不动。他伸开双臂，她依次测量他的躯干、大腿、脖子、手、脚和头。之后她又重复了同一套步骤，这一次，她一边移动蓝线，一边用平静而坚定的声音念诵德语词句。这一幕将对身体的关注与传承下来的语言结合起来——测量过程有条不紊，口述咒语则伴随着仪式的每个阶段。

马库斯因恐惧而僵住，但德尔芬和费德利斯专注于测量，没有注意到他的反应。结束后，布劳赫疗愈女性把被子拉到他的脖子处，轻轻拍了拍他，然后离开。费德利斯用一只火腿作为报酬。德尔芬忙着招呼顾客，没有立刻去看马库斯；叙述转而停留在独自待在昏暗房间里的马库斯身上，写他陷入思索。大人们对仪式充满信心，而马库斯的惊惧无人察觉，两者之间的落差使这场疗法看似成功的情形更为复杂。

康复与未知的边界

不久，马库斯出现在肉铺门口，说自己饿了——这是许多周以来的第一次。德尔芬惊讶不已，问他是否感觉好些，并将这一变化视为布劳赫疗愈成功的证据。她带他去厨房，他慢慢喝着土豆汤，又用面包把汤吃完。他仍然闷闷不乐、保持警惕，却宣布自己要去上学，并用那只健康的手拿起书本。

这一段记下马库斯行为的显著变化，却没有确切说明疗法如何奏效，也没有证明他的康复完全由布劳赫仪式造成。叙述既保留了家人充满希望的解释，也呈现了男孩不安的反应。布劳赫在此处的重要性，部分就在于这个未有定论的间隙——其他帮助无效之后，传统疗法提供了一种照料方式，而这一幕也让读者留意大人们未曾察觉的事情。

照料、暴力与叙事记忆

在别处，罗伊向德尔芬讲述明妮的童年经历和伤膝河大屠杀。在他的讲述中，一位拉科塔女性从裙子里拿出根茎，用融化的雪水浸泡，再将茶递给明妮；就在这时，枪声响起。叙述既未说明根茎是什么，也没有称这一行为为布劳赫，因此不能将其视为同一传统的有据实例。不过，它仍把一位女性的实用知识和对孩子的关照，置于一段关于被剥夺与幸存的故事之中——家族的世界即将破碎之际，茶在最后时刻被递出；后来，明妮徒步逃往一处传教站。

小说也将传承下来的失去与当下联系起来，却没有声称疗愈仪式能够抹去创伤。德尔芬回想童年丧母的经历，认为这既是力量的来源，也造成了持久的伤害；她设想倾听大地，仿佛能听见母亲的血。在另一处战时背景中，作为德国战俘的埃里希受到一项德国身份誓言的约束；与此同时，德尔芬私下猜想德国军队是否杀害了无辜者，尤其是犹太人。这些段落并未定义布劳赫，却进一步凸显了它所处的小说背景——在这部小说中，记忆、家族传承和暴力都延续得比引发它们的事件更久。在这样的历史背景下，布劳赫疗愈女性对马库斯细致而具体的关注，代表了一种有限的地方性照料——它不能治愈历史或家庭创伤，却努力回应一个孩子眼前的需要。