《和平缔造者》

《和平缔造者》是一篇1842年的论述，为多妻婚姻原则提出全面的圣经与政治理据——它将婚姻中的男性统治描述为上帝所命定秩序的一部分，旨在恢复和平、权威与宗教生活。在书中，丹·拉弗蒂调查摩门教多妻制时发现这篇论述，使它不再只是历史上的一件趣闻；他将其视为证据，用以支持自己拒绝现代教会及其对公民政府妥协的立场。

发现与历史背景

在加利福尼亚州生活了五年、即将结束那段生活时，丹·拉弗蒂与玛蒂尔达·拉弗蒂听到当地支会的一名成员谈论多妻婚姻原则。一番举手表决显示，几乎全体会众都来自实行多妻婚姻的背景。这一刻促使丹更深入地调查这种做法及其历史。

完成脊骨神经医学训练后，丹带着家人回到犹他县，并在杨百翰大学的特藏部继续这项研究。他在那里发现了一份五十一页的《和平缔造者》打字稿。这篇十九世纪论述据称出自神秘人物乌德尼·海·雅各布之手。扉页称它于1842年在伊利诺伊州纳府出版，并注明由约瑟·史密斯印行。这一发现使一份具体文献，而非对多妻婚姻原则的一般性叙述，成为丹调查的核心。

这篇论述的出版信息将其与一个时期联系起来——当时后期圣徒群体既在建立制度，也在捍卫宗教主张。1840年，伊利诺伊州议会授予纳府一项不同寻常的特许状。在约瑟·史密斯领导下，纳府发展成一个神权领地，拥有在该州乃至全国都相当特殊的权力。这一背景并不能证明这篇论述本身支配着纳府；但它确实表明，宗教权威与公共权力的问题始终萦绕着这篇文献所处的历史环境。

论述的主张

《和平缔造者》为多妻婚姻原则提出圣经辩护，并将其描绘为解决归咎于一夫一妻关系、进而归咎于整个社会的问题的一种办法。它所主张的家庭秩序有明确的等级之分——丈夫被赋予对妻子的权威，而妻子则被要求服从，不得教导丈夫或对他行使权威。这篇论述将女性从属地位纳入其关于神法的主张，而不只是将其视为夫妻之间的私人安排。

它把这一主张从家庭延伸到国家。按照这篇论述的说法，正确理解并执行其规定的秩序，就能恢复和平、确立对家庭的适当治理、恢复神圣刑法，并将撒但逐出人类思想。由此，婚姻成为修复更大宗教与政治秩序的预定机制。它所承诺的疗治之道，离不开将权威集中于丈夫手中，也离不开对上帝认可的等级制度加以执行。

这一逻辑使论述的标题格外耐人寻味——它所描绘的和平，并非建立在婚姻双方地位平等的基础上，而是有赖于确立其视为家庭正当首领的人。文本将对多妻婚姻原则的辩护，与一套安排家庭生活、宗教权威及整个社会的方案结合起来。

丹·拉弗蒂对文本的运用

丹是在努力了解后期圣徒群体中多妻婚姻原则的历史时接触到这篇论述的。他认为，其内容与出版信息是重要证据，支持他日益成形的主张——现代教会已经偏离早期的宗教秩序。此后，他与兄弟们的讨论聚焦于政府权力的限度。他引用《摩尔门经》中的经文，主张政府无权要求人们办理执照、缴纳税款或提供社会保障号码，并将这些要求描述为政府试图控制日常生活。

这篇论述在这一发展过程中的作用是具体的——它为丹提供了一份历史文本，将多妻制与对神法及家庭权威的广泛阐述联系起来。现有证据并未表明《和平缔造者》是他形成这些信念的起点，也未表明其中的主张单独决定了他后来的行动。相反，他是在一项由自己主导的研究中接触到这篇论述的；这项研究使他愈发相信，现代教会在政府压力下放弃多妻婚姻原则，是走上了歧途。

法律、权威与后来的背景

这本书将这篇论述的观点与更广泛的冲突并置，探讨当宗教教义与民法相左时，哪一种权威应当居于上风。布里格姆·杨主张，多妻婚姻原则是一种联邦政府无权干涉的宗教实践，并坚持上帝的律法高于人的律法。在德撒律，受摩门教徒控制的犹他领地议会扩大了地方遗嘱认证法院的权力，而这些法院由布里格姆·杨掌控；许多法官是摩门教主教，教会的指示也影响陪审团的裁决。这种制度安排体现了后来有关宗教与民事管辖权的争夺，但不能证明《和平缔造者》规定了那些法律措施。

这本书还描述了现代原教旨主义社群中的情况——宗教权威会深入干预婚姻与家庭生活。在科罗拉多城，男性通常只与第一位妻子依法结婚，之后的妻子则通过宗教仪式结婚，在州政府眼中仍属未婚。根据联合努力计划的教义，妻子和子女被视为属于圣职权力体系，并可由其领袖重新指配。这些例子具体呈现了这篇论述坚持男性权威与宗教权威所引发的问题，但它们是不同的实践与事件，并不能证明这些做法直接源自该文本。

因此，《和平缔造者》在这段叙述中占据两个彼此相关但又不同的位置——它既是一篇为规定的婚姻等级秩序辩护的历史文献，也是丹在构建反对现代宗教权威与政府权威的原教旨主义论据时所接触到的文本。它的主张阐明了这套论据的抱负，却不足以单独解释此后出现的制度、冲突或个人抉择。