耶稣会的圣秩授予政策

耶稣会不给日本籍成员授予圣职的政策，在宗教劳务与制度权威之间造成了鲜明的分野——日本籍修士学习、讲道、辩论并劝人改宗，却仍被排除在已晋铎的神职人员之外。在围绕约瑟夫修士的争论中，这种排斥被辩称是训练和耶稣会要求所致，但相关证据揭示出更深层的冲突——谁才值得信任，能够以神父身份为教会效力。

修士在耶稣会中的地位

修士们的不满，并非他们被排除在基督教工作之外。约瑟夫修士说，日本籍修士承担了大量讲道工作，也常与佛教徒及其他宗教的对手辩论，并且劝服了许多人改宗。他特别举迈克尔修士为显著例子——迈克尔从十二岁起便开始学习，现年三十六岁，据约瑟夫所说，他已使数千人改宗。然而，他仍未晋铎。他们承担的工作十分重大；晋铎本可赋予他们的认可与权威，却依然被拒之门外。

约瑟夫自己的陈述使这种区别与他个人息息相关。他从八岁起便加入耶稣会，在与阿尔维托神父对质时已年届三十。他说自己和其他修士既未正式发愿，也未晋铎，因此从完整的制度意义上说，他们既非神父，也不算耶稣会士。他还说，他们不能宣立第四愿。他的抗议把晋铎受限与更广泛的地位不平等联系起来——数十年的宗教工作和训练，并未使修士们获得与那些指导他们的已晋铎成员同等的地位。

约瑟夫列举的学习年限，更凸显了这种差距。他说自己受训十六年，马泰奥修士二十三年，朱利昂修士受训的时间更长。他声称，修士们对祈祷文、教理问答和圣歌的熟悉程度胜过他们的上级，而且迈克尔和约瑟夫会说拉丁语，也会说葡萄牙语。这些说法是约瑟夫论点的一部分，并非对每位修士能力的独立评估；但它们使他的质问有了具体依据——长期的服务与学习，为何仍不能使任何一位日本籍修士具备晋铎资格？

耶稣会声称的正当理由

虎永询问耶稣会中为何没有已晋铎的神父时，阿尔维托神父给出了制度层面的解释。他说，耶稣会修士必须能够随时前往世界任何地方，因此拉丁语绝对不可或缺。依他所言，没有一位日本籍修士受过充分训练或做好准备，也没有人达到要求的拉丁语水平。如此一来，这项规定被解释为并非基于国籍的拒绝，而是源于耶稣会的训练门槛及其对成员能够周游各地的要求。

约瑟夫的抗议对这一解释形成了压力，却未能彻底解决争议。他说自己和迈克尔会说拉丁语，也会说葡萄牙语，而且修士们已经承担了耶稣会大量的传教工作。虎永注意到其中的矛盾，便问阿尔维托神父，是否有两三名见习神父会这些语言，又为何没有选中他们。阿尔维托回答说，耶稣会总会长认为他们准备不足，并暗示约瑟夫最近未能遵守庄严誓言一事，正说明了其中的危险。这番交锋使“是否准备妥当”仍有争议——约瑟夫以语言能力和实际服务作为证据，而阿尔维托援引的标准则是耶稣会上级的判断。

纪律、权威与信任之争

约瑟夫是在承认个人过失时提出质疑的。他满怀羞愧地说，自己受到了诱惑，四天前才违背承诺；他请求宽恕，并以耶稣宽恕罪人为例。他刚说完，阿尔维托便强调修士们全都是神父；约瑟夫则反驳，并指出他们的实际地位与已晋铎成员不同。这番交锋使一项求宽恕的请求变成了关于等级制度的对峙。约瑟夫并未把自己的失误视为无关紧要，但他主张，既然日本籍修士的工作与学识在他看来足以让他们提出晋铎请求，就不能以人的难免犯错来解释为何他们全体都被拒绝晋铎。

阿尔维托私下的立场，使这项规定的政治影响更加明朗。虽然他公开以准备不足和拉丁语能力不足解释这种排斥，但他也坚决反对由日本籍耶稣会士组成已晋铎的神职群体。他曾主张，日本人的骄傲与身份认同会使日本籍神职人员无法可靠地服侍耶稣会与教宗。他的理由表明，公开宣称的资格要求并非全部原因——他的不信任不仅关乎日本籍修士能否达到标准，也关乎他们达到标准后是否应被赋予权威。叙述将这种偏见呈现为阿尔维托的看法，而非耶稣会正式政策中已得到证实的条款。

虎永的质问迫使相互冲突的主张浮出水面。他没有照单全收阿尔维托的一般性解释，而是追问那些显然会说拉丁语和葡萄牙语的修士为何没有入选。阿尔维托坚持说，耶稣会总会长认为他们尚未准备妥当，但这个回答并未消除约瑟夫所指出的矛盾——修士们承担着重任，却被排除在神职人员之外。这项政策依托一种等级制度运作——耶稣会上级界定何谓准备妥当，而日本籍修士可以承担重要的传教任务，却无法获得他们所寻求的地位。

早先的先例与叙事意义

这场争论也令人想起日本基督教与耶稣会领导层之间早先的一次接触。虎永记得三个男孩曾乘坐一艘葡萄牙黑船从长崎出发，前往西班牙国王的宫廷和基督徒最高祭司的宫廷拜访。他们在受到严密控制和监视的海外生活九年后才返回。虎永记得，他们似乎并未从这次机会中学到多少；戈罗达则曾认定这些男孩前途无望，并反对虎永的长远计划。这段回忆并不能证明它与晋铎规定有直接因果关系，却将眼前的争端置于一段历史之中——日本籍成员一直受到强大外来者依照自身优先事项的评估、管束和利用。

对虎永而言，这个问题也关乎政治。在他的回忆中，戈罗达曾主张扶植基督徒，因为佛教僧侣常常也是士兵，而基督徒并非如此。宗教政策曾被视为对抗另一股宗教与军事势力的有用手段。在这样的背景下，修士遭到排斥，显示耶稣会内部的等级制度如何与日本境内更广泛的势力争夺相交织——本地基督徒可以作为传教者和改宗者发挥价值，却仍会因可能成为权威掌握者而遭到猜疑。约瑟夫的抗议让这种矛盾清晰可闻，而虎永尖锐的质问则确保人们在听到训练不足的解释时，也同时听见有关劳务、学识和制度性不信任的证据。