家庭与母职禁忌

家庭与母职作为禁忌，是世界国社会秩序的显著特征。自然生育和亲子关系被重新界定为令人难堪的历史事实；与此同时，人工生殖、阶级生产以及从童年起反复灌输的课程，则把国家塑造成身份与归属感的正当来源。

历史羞耻与自然生育

当局长问学生什么是父母时，他们的沉默与窘迫表明，旧有词汇已彻底沦为禁忌。一名学生只能解释说，人类过去曾是胎生动物；局长则说出父亲和母亲这两个词，并将其视为令人不快却不可或缺的历史知识。学生的不自在使寻常亲属关系近乎变成淫秽之事，而局长的讲解则把家庭描述为一种已被取代的生殖制度的组成部分。

世界国实际采用的生殖方式进一步强化了这种对照。胚胎在瓶中发育，博卡诺夫斯基过程能将单个卵子增殖为多达九十六个胚胎。局长将这种批量生产描述为维持社会稳定的工具——标准化的胚胎批次能够为整座工厂提供工人。旧秩序交由父母与家庭承担的职责，新秩序则交给实验室与经过规划的人口。

作为国家生产的生殖

胚胎发育的技术性说明，使母职如何被取代变得具体。人工循环及其他干预措施维持瓶中胚胎的发育；随后，按照预定时间摇动胚胎，让它适应被取出时所受的震动。胚胎的性别会经过检测并记录；大多数雌性胚胎被制成不育，只有经过控制的部分获准正常发育。因此，生殖并非只是脱离家庭而已——它被拆分为一系列程序，用来调节人口、生育能力以及未来的社会角色。

局长的历史讲解还提到，过去的孩子由父母抚养，而非在国家条件训练中心长大。这一对比揭示了废除家庭生活的制度后果——照护与教育从私人亲属关系转入由国家管理的场所。这种禁忌使这种转变看起来不像一种损失，而像是摆脱所谓不理性、不稳定的过去，迈向进步。

条件训练塑造归属感

在育婴室里，录制的课程教孩子按阶级排列自己和他人。一个孩子的声音表达了身为贝塔的自豪，将贝塔与阿尔法相比较，并依据伽马、德尔塔和厄普西隆被分配的服装与能力贬低他们。这些课程让社会身份显得亲切而不言自明，尽管这一身份是由国家安排的。世界国以反复学习得来的阶级等级，取代了家庭作为孩子最初所属的群体。

局长说，这些反复灌输的观念会不断累积，最终成为孩子的心智，也会塑造成年人的判断与欲望。它们的权威来自早期且持续的内化，而非公开辩论。由此，国家所做的不只是取代父母、承担照护者的角色；它还声称有权塑造一个人理解归属感时所依赖的情感联系与观念。

从排他性纽带到普遍可得

这一禁忌不只针对亲子关系，也延伸至与家庭生活相关的排他性关系。穆斯塔法·蒙德将丈夫、妻子、情人、一夫一妻制和浪漫爱情称为旧社会秩序的特征，并把排他性描述为对冲动与精力的狭隘限制。作为对照，他援引睡眠教学中的格言“人人属于人人”。学生在反复听取课程后接受了这一原则；列宁娜担心自己和亨利交往还不到四个月的对话，则显示这一规范如何进入日常私人交谈。

因此，家庭禁忌属于一套更广泛的设计——私人而持久的纽带被视为威胁，因为社会秩序建立在稳定与受管理的欲望之上。世界国以集体归属取代亲属关系，但这种归属本身也经过设计、教导，并受到阶级制度的限制。其社会秩序的承诺，建立在压制父母、子女和排他性伴侣可能彼此提出的特殊要求之上。

禁忌的代价

穆斯塔法·蒙德对旧式家庭的描述，揭示了新秩序试图排斥的强烈情感。他把家庭生活描述为充满深厚依恋；听到母亲对孩子的爱这一说法时，学生们表现出不适。这一段落将这些纽带呈现为并非中性的私人安排，而是世界国视为危险的力量，因为它们会使情感与忠诚集中于国家机构之外。

由此形成的对照，是这个社会逻辑的核心。标准化胚胎、生育控制、阶级条件训练以及倡导普遍可得的格言，都削弱了身份源自某个特定家庭、或由排他性义务塑造的可能性。这种禁忌使取代家庭的做法显得像文明秩序；而人们听到父亲和母亲这两个词时仍感到不自在，则暴露出这一制度必须保持距离的人类历史。