上帝国度所带来的未来时代

上帝领域作为即将到来的世代，是应许的新秩序，将取代败坏的世界；在《使徒行传》中，它既是未来的盼望，也是已经开始成形的现实。路加把教会的见证、不断扩展的成员范围以及彼此照料的实践，描绘为这个世代当前显现的标志；在其完全来临之前的等待时期，这些都由圣灵维系。

即将到来的世代——起源与形态

路加承袭了犹太启示性思想的主要脉络。这一思想见于《圣经》中的《以赛亚书》56—66章和《撒迦利亚书》9—12章等文本，并在《但以理书》7—12章中得到充分发展。相关教师认为，世界受造是为了彰显上帝的旨意；但亚当和夏娃接受撒但的诱惑，吃了禁果，世界因而受损。由此而来的诅咒影响了人类和世界。尽管如此，上帝选择不毁灭受造界，而是应许要使它复兴。

这一论述把堕落与复兴之间的历史分成两个时期——一个是存在败坏的旧世代，另一个是由上帝统治、即将到来的世代。旧秩序的特征包括偶像崇拜、不公、剥削、人类与自然之间的敌对、暴力和死亡；撒但和恶魔在其中掌握巨大权势。当帝国要求人们对其绝对效忠并服从时，帝国便属于这一秩序。罗马帝国政权是路加笔下这类帝国权势的主要例子。

应许中的上帝领域将扭转这些状况。它以敬拜永活的上帝、爱、公义、互助、社会平等、丰盛、健康、人类与自然之间蒙福的关系、和平和永生为特征。这一转变将通过启示而来——上帝将进入世界，终结旧世代，并使万物复兴。因此，上帝领域并非只是在现存秩序中建立一个更好的安排，而是回应世界败坏的新创造。

路加对当下与未来的愿景

路加从三个彼此关联的方面调整了这一承袭而来的末世框架。第一，耶稣的事工、圣灵的倾降以及教会的兴起，都表明末后的日子已经开始。第二，即将到来的上帝领域的特质已经在当下运行——它们先显现在耶稣的事工中，随后借着圣灵的能力在教会中延续。教会应当体现这些特质，同时邀请其他人为上帝领域的最终来临作准备。

第三，路加认为启示的来临有所延迟。这段间隔并不是共同体放弃使命的理由，而是必须继续作见证的处境。路加福音和《使徒行传》向受困的追随者保证，即使身处冲突之中，圣灵仍赐他们能力。因此，即将到来的世代仍是等待中的转变，却也切实要求人们改变当下的生活——共同体应在这些应许的价值尚未普遍实现之前，先将其活出来。

《使徒行传》1:1—2:13在展开全书地理进程的同时，也确立了这种时间上的张力。《使徒行传》1:8勾勒出从耶路撒冷和犹太全地，经过撒马利亚，直至地极的路线。故事开篇仍在耶路撒冷，也清楚表明《使徒行传》延续了路加福音的叙事——耶稣的事工预示着从当下的罗马世界转向一个充满爱、和平、公义与丰盛的新宇宙。耶稣追随者的共同体得以复兴并领受圣灵，好继续这项事工；路加自己的会众也蒙应许得着能力，在各自的时代和地点延续这项使命。

为体现上帝领域而建立的共同体

使徒的人数和职分，使上帝领域借着共同体的结构显明出来。耶稣聚集了十二位亲近的追随者，路加只用“使徒”一词称呼他们。十二这个数字使人联想到以色列的支派，也代表上帝所期望的共同体——以色列的圣约生活本应成为万民的光。因此，使徒象征着教会延续以色列的使命，并蒙召代表上帝领域的完整性。

犹大死后，积极履行使徒职分的人只剩十一位，这个群体便不再能代表完整性。选立马提亚使人数恢复为十二。使徒是教会的典范，也是教会中具有权威的群体；路加还借他们认可或部分认可教会见证中的重要发展。因此，使徒人数的恢复不只是行政层面的安排——它使共同体得以继续作见证，成为上帝领域所应许的完整共同体的标志。

这一应许也检验共同体的日常生活。《使徒行传》6:1—7记述教会发现内部安排未能体现上帝领域对所有人的互助后，便作出回应。共同体按手在七人身上；叙事呈现他们时，着重点不在于他们担任长期的教会职务，而在于他们作为宣教团队领袖，在特定处境中提供照料。这里的领导职分因团结互助的缺失而形成，其目的在于帮助共同体体现上帝领域。路加的模式使权柄始终与使命相连，而非把维持制度本身当作目标。

跨越宗教与社会界限的扩展

共同体不断扩大的范围，显示了上帝领域的普世覆盖。五旬节是犹太人的圣日，与小麦初熟的收成相关；它成为圣灵降临的恰当背景——路加把圣灵倾降描绘为末世收割的一部分。聚集的共同体一同领受圣灵，这一事件预示圣灵将形成一个能够作见证的共同体。圣灵赐下作见证的能力，也使教会能够把见证扩展到外邦人。

向撒马利亚的推进，使成员范围的扩大有了具体体现。撒马利亚人与犹太人共享广泛的宗教传统，但拥有自己的文化、祭司制度、礼仪和《摩西五经》版本。他们的敬拜以基利心山为中心；撒马利亚传统将这座山与伊甸园、挪亚方舟停泊以及亚伯拉罕献以撒等事件联系起来，撒马利亚人也将自己的宗教追溯至摩西。犹太社群与撒马利亚社群的关系曾有紧张之处，但并非始终充满敌意；容忍与合作的时期也是其历史的一部分。因此，路加对撒马利亚人受到接纳的描写，呈现了上帝领域的扩展如何跨越重要界限，同时没有把界限另一侧的人描绘成与相关传统毫无关联的陌生人。

七人之一腓利在撒马利亚作见证，他的角色表明教会支持这项外展事工。彼得和约翰从使徒群体中前来，与腓利和归信者会合，进一步表明共同体认可的权柄支持这一扩展。腓利传讲上帝领域的福音，许多撒马利亚人，包括西门，都积极回应并受洗。其结果是教会的构成发生了重大变化——原本完全由犹太人组成的共同体，如今也包括撒马利亚人。叙事中的地理范围不断扩大，也伴随着群体成员的扩展。

外邦人使命同样促使共同体重新思考谁可以成为其中一员。彼得和哥尼流各自领受了无法理解的异象；两人的经历共同引向这样的认识——上帝有意接纳外邦人。这段叙事赋予教会两份见证，需要教会加以诠释，而不是把使命的扩展描绘成脱离犹太背景的独立行动。因此，注释把接纳外邦人视为外邦基督徒感谢以色列的上帝、并寻求与犹太邻人团结的理由。上帝领域的普世覆盖，并不要求人们忘记使命所源自的传统。

见证、冲突与尚未实现的未来

即将到来的世代并非毫无阻力地实现。保罗和巴拿巴在以哥念和路司得遭遇了阻力——以哥念的一些居民用石头打他们；在路司得，保罗遭石击后被拖到城外，人们以为他已经死了。他们的经历显示，在仍由旧秩序统治的世界中为上帝领域作见证，需要付出代价。他们宣告，人必须经历许多患难才能进入上帝领域；这说明冲突是延迟时期的切身现实，并不表示应许的转变已经失败。

上帝领域与现存秩序的冲突也出现在雅典。保罗为城里众多的偶像感到忧愁，并与伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的哲学家交谈。他们对生命的解释与路加的末世愿景截然不同——伊壁鸠鲁学派把当下的个人幸福视为最高价值，不认为死后意识会继续存在；斯多亚学派则强调普遍理性，以及对生命遭遇采取适度的回应。保罗的宣告与两者不同，其中包括死人复活以及超越当下世代限制的未来。这场交谈把上帝领域置于彼此竞争的生命意义解释之中，而不是把其信息当作与公共讨论无关的抽象观念。

因此，路加对罗马的看法具有双重性。他既不把罗马帝国政权视为应许的新秩序，也不把它视为中立的政治理想——罗马属于要求绝对效忠的帝国世界，路加预期上帝将在启示时毁灭它。然而，个别罗马士兵和官员可以服事上帝领域的旨意。正如上帝曾使用波斯的古列，使以色列的领袖从巴比伦的流亡中得以释放，路加相信上帝也能使用罗马政权的某些机构，保护保罗，使他有足够时间把福音带到罗马。两者的区别在于——帝国声称要求人们绝对效忠，而其代理人或制度可能在有限范围内被用于服事超越帝国本身的旨意。

这种尚未解决的张力界定了《使徒行传》中即将到来的世代。公义、互助、和平、健康与生命的应许世界尚未普遍实现；然而，教会已经领受圣灵，跨越继承而来的界限，在团结互助失灵时作出回应，并在压力下坚持作见证。上帝领域既是万物未来的复兴，也是衡量共同体当下行为及其周围权势的准则。