复活节

复活节是基督教的节期，教会在此期间默想耶稣复活以及复活所彰显的上帝领域。阅读《使徒行传》时，复活并非孤立的结局——它引向升天、圣灵降临、先知性共同体的形成，以及不断扩展的使命。因此，在这一节期使用《使徒行传》，可以邀请会众思考他们如何为上帝领域作见证；与此同时，也必须谨慎，不要使教会的身份与妥拉、先知书和圣卷割裂。

复活节期的《使徒行传》

修订共同经课每年都会安排《使徒行传》的经文，供纪念耶稣受洗的主日、复活节后的主日以及五旬节诵读。这些节期使本书在基督教礼仪年中备受重视。五旬节让会众聆听《使徒行传》2:1–13；复活节主日则可以追溯其后的发展——彼得对圣灵降临的诠释、听众的回应，以及共同体的共享生活。

甲年有连续三个主日诵读《使徒行传》2:14–47的大部分内容。复活期第二主日指定《使徒行传》2:14上、22–32；复活期第三主日选读2:14上、36–41；复活期第四主日则转向2:42–47。这些经文合在一起，使会众可以思考复活之后何以成为可能——一个领受信息、作出回应并实践共同生活的共同体。五旬节当天的经文呈现圣灵降临的较早场景，使本章的开端及其后果进入同一礼仪框架。

然而，这样的安排未必总能保留故事的次序。在经课周期中，《使徒行传》2:14–47先于2:1–13诵读。由此形成的次序可能使人以为，后来的讲道和共同体生活单单源自复活；但本书的叙述也有赖于升天和圣灵降临。一项建议的调整方案是——五旬节诵读《使徒行传》2:1–13，五旬节后的第一个主日诵读2:14–36，常年期第四主日诵读2:37–41，常年期第五主日诵读2:42–47。这样的次序按适合分配给不同主日的段落，恢复了本章的文学与神学进程。

复活、圣灵与见证

《使徒行传》借着一连串诠释与回应，呈现复活节的意义。五旬节时，聚集的信徒行为不同寻常，引发了人们对其含义的询问。彼得借用并改写约珥书的一段经文来诠释这件事，把圣灵降临呈现为末后的日子已经开始的标记。应许的圣灵降临在凡有血气的人身上，先知的使命也跨越性别、年龄和社会地位的区隔，延伸到男女、老少、为奴的和自主的。这个共同体不只是见证非凡事件的一群人；它蒙召参与先知性的见证。

这篇讲论也将耶稣置于末世的视野之中。他的行动彰显了上帝领域；上帝使他从死里复活；讲论并援引大卫的权威，阐释耶稣在上帝旨意中的地位。大卫已经死了，但耶稣在上帝的右边。论证最终以宣告作结——上帝已经立耶稣为主宰和弥赛亚。在这一叙述中，复活开启了一个改变了的当下——圣灵赋能一个共同体，使其能为上帝即将来临的未来作见证。

经课对本章的安排，使这一神学次序尤其重要。复活节读经强调复活及其结果，五旬节则指出圣灵降临。若按照连贯的次序聆听，这些经文表明，它们并非彼此竞争的解释，而是《使徒行传》对教会兴起所作叙述中相互关联的时刻。圣灵的恩赐赋予共同体能力与使命；讲道阐释这恩赐；听众的回应则引向共同生活的形式。

经课的省略与选择

复活节期间，《使徒行传》在经课中占有显要位置，但并非作为连续的叙事来诵读。修订共同经课在三年周期中只指定了《使徒行传》的二十四段经文；与大多数福音书和书信的选读不同，会众不会按次序听完整个故事。《使徒行传》最后一段指定的经文选自第十九章。第二十至二十八章，包括保罗被捕、受审和前往罗马的旅程，都被省略了，尽管这些事件揭示了叙事最终的目的。《使徒行传》通常也从属于福音书的读经；只有在讲道者选择赋予它主导地位时，它才会成为主要经文。

复活节后的七个主日还引发了另一项顾虑。经课以《使徒行传》的一段经文取代妥拉、先知书和圣卷的主要读经。在教会默想借着复活彰显的上帝领域之际，这种替代可能暗示，以色列的经文对基督教身份和见证已不再必要。由此产生的问题既是神学性的，也是结构性的——《使徒行传》本身就援引以色列的传统，而教会使命的叙述不应被用来抹去塑造这一使命的经文。

一种应对办法是增选一段妥拉、先知书和圣卷的经文，使之能够与其他指定经文一同聆听。如果必须省略一段经文，有人主张可以改为删去书信或福音书的读经。更一般地说，经课被视为服务于教会为上帝领域作见证，而非教会必须服从、将一切地方性的诠释需要置于其下的权威。如果指定经文与会众的处境缺乏有意义的关联，牧者可以不按经课安排，改为讲解《使徒行传》的另一段经文。讲道系列或查经也可以追随本书更完整的叙事，包括保罗的旅程；若时间许可，还可以按完整次序研读。

不断扩展的共同体及其古代背景

复活节读经属于《使徒行传》中一场更广阔的运动——使命从耶路撒冷迈向地极。使命最初扩展至撒马利亚，并非单纯从一个宗教世界跨入另一个宗教世界。撒马利亚人的敬拜与犹太人的敬拜共享广泛的传统，同时也有自己的五经版本、祭司制度和礼仪。撒马利亚传统将敬拜地点定在基利心山，并将该地区与圣经中的奠基性事件联系起来，包括伊甸园、挪亚方舟停泊，以及亚伯拉罕献以撒。两个群体之间存在紧张关系，但其历史并非始终充满敌意；双方也曾有过宽容与合作的时期。

腓利把上帝领域的信息带到撒马利亚地区；他身为七位执事之一，表明这项使命并非未经授权的私人行动。使徒后来抵达，也进一步表明教会认可这项传道工作。撒马利亚人领受了信息，共同体的成员也由原先以犹太人为主，扩展到更广的群体。这一过程提供了一个具体例子，显示界限如何被跨越，同时仍保留着一个问题——教会权威如何支持忠信的扩展。

《使徒行传》后来借着彼得和哥尼流描绘外邦人加入共同体。路加以两人相对应的异象，将这次会面描写为由上帝引领的事件——罗马百夫长哥尼流敬畏上帝、祷告并赒济穷人，他奉命派人去请彼得；彼得看见一些不洁净的动物，并三次听见吩咐他宰了吃。不能把这些异象等同于简单地否定犹太人的实践。洁净与饮食的区分曾有助于维系一个独特的共同体及其见证。叙事实际促请彼得和教会承认上帝对外邦人的旨意；后来他们领受圣灵、说方言、赞美上帝并受洗，使他们参与共同体一事清晰可见。五旬节在外邦人中一再出现的模式，确认他们完全加入了迈向上帝领域的共同体。

这种扩展并不授权人把每一种现代理想都直接投射回《使徒行传》。本书的叙述仍立足于古代犹太人与外邦人的关系，当代讲道必须区分经文的历史世界与现今的期望。与此同时，书中对外邦人加入共同体的描绘，可以促使基督徒感谢以色列的上帝，并寻求与犹太邻人团结，而不是把复活节视为与犹太传统决裂。

阅读《使徒行传》而不混淆其不同历史层面

本书的文学性质也影响对复活节的诠释。许多学者认为，《使徒行传》中的讲论表达的更多是路加的神学，而非保存了历史人物确切的原话。因此，彼得的五旬节讲论不仅是故事中被报告的一篇演说，也是一种关于圣灵、耶稣和末后日子的神学诠释。读者应当区分叙事所发挥的神学作用，以及把其中讲论视为逐字记录的主张。

同样的谨慎也适用于保罗。路加生动的叙述塑造了许多基督徒对保罗的认识，但不应轻率地把《使徒行传》中的保罗形象等同于从保罗书信中认识的历史上的保罗。比较这两种呈现方式，有助于读者看出路加如何塑造这位使徒，以服务《使徒行传》的神学。甚至在叙述前往腓立比的旅程时，叙述者使用第一人称复数——吕底亚在那里成为共同体的一员——也有不止一种可能的解释——过去人们通常把这当作路加与保罗同行的证据，而近来许多学者则认为，这是旅行叙事中的文学惯例。

作者的身份和处境也仍不确定。最早将路加之名与《福音书》和《使徒行传》相联系的记载出现于二世纪；尽管圣经提到一位名叫路加的人，却没有认定此人就是作者。本书通常被定年于公元80至90年之间，但其确切写作地点及受书会众所在之处都不为人知。书中在各城之间行进、关注城市生活并与希腊作家有所交涉，这些特点表明其读者可能是受希腊文化影响的城市居民，却无法消除上述不确定性。

复活节召唤人持续作见证

经课在复活节期间使用《使徒行传》，能使这一节期不只是纪念一件往事。复活、圣灵降临和共同体成长共同构成一段彼此相连的见证叙述，并持续跨越文化与宗教界限。本书从耶路撒冷经犹太全地和撒马利亚，迈向外邦人地区的行进，为会众提供思考自身见证方向的途径；与此同时，叙事对以色列经文的依托，也警示人们不要把这种扩展视为对犹太身份的否定。

读经次序十分重要，因为《使徒行传》要求人们把它作为一个故事来聆听，而非一组可以彼此替换的证明经文。恢复《使徒行传》第二章的次序，可以阐明圣灵降临、彼得的诠释、听众的回应以及共同体的共享生活如何彼此依存。复活节后恢复被省略的圣经读经，同样可以避免形成一种脱离妥拉、先知书和圣卷的基督教身份观。因此，《使徒行传》中的复活节宣告将延续与改变融为一体——以色列的上帝使耶稣复活，圣灵造就先知性的子民，而这子民蒙差遣，跨越最初的界限作见证。