复活期第五主日
《使徒行传》复活期第五主日乙年将《使徒行传》8:26–40安排在复活期读经的一个转折点——叙事离开耶路撒冷，转向旷野道路，腓利在那里遇见并为埃塞俄比亚太监施洗。这样的安排将经课在地理上的推进与教会向地极开展的使命联系起来，并把太监受洗呈现为他属于上帝带来新世界的“Realm”共同体的保证。
经课与经文背景
《使徒行传》8:26–40被指定为乙年复活期第五主日公开礼拜的读经。这段经文引用《以赛亚书》53:7–8，并以《以赛亚书》56:1–8为背景，因此经课注释建议将这两段先知书经文与《使徒行传》一同阅读。这样的搭配恢复了事件周围的经文背景，而不是把《以赛亚书》的引文当作孤立的证明经文。
《以赛亚书》更广泛的叙述涉及以色列在流亡中的苦难，以及以色列向其他民族作见证。尽管其他民族在以色列战败并被掳后曾嘲笑它，以色列仍然信靠上帝，这本身就是对上帝主权的见证；以色列归回故土，则在那些民族面前证实了这种信靠。这样的关联为理解埃塞俄比亚太监的遭遇提供了视野——见证、苦难、复兴和接纳外来者，都是更宏大的经文故事的一部分。
从耶路撒冷走向地极
乙年复活期第二、第三和第四主日的读经都发生在耶路撒冷。《使徒行传》8:26–40是这些读经中首段发生在城外的经文，而道路这一场景使方向的改变清晰可见。这一行程令人想起《使徒行传》1:8，其中叙事的地理进程象征教会见证的扩展。
这种对照对会众也有启示。耶路撒冷可以象征安居于复活之光中的熟悉庇护之所，而旷野道路则通向与撒玛利亚人、太监和外邦人的相遇——这些人的出现可能会使相对同质的群体感到不安。这样的相遇拓展会众对上帝带来新世界的“Realm”共同体的理解；与他人团结，不仅能使他们受益，也能成为教会的祝福。
超越熟悉道路的礼仪
注释将道路的意象延伸至敬拜本身。坚持基督教礼仪年和经课，可能形成一种礼仪上的耶路撒冷——熟悉而有价值，却也可能有所局限。因此，注释邀请礼拜策划者和会众探索不熟悉的形式，而不是认定既有做法已穷尽忠实敬拜的一切可能。
例如，惯于以管风琴音乐敬拜的会众可以有一段时间改用乐队伴奏；平常依照经课讲道的传道人也可以设计一个专题系列。这些建议并非否定经课，而是借着这一事件离开耶路撒冷的行进，提出这样的思考——有时是否可以跨越熟悉的结构，为新的相遇腾出空间。
洗礼与归属
太监渴望受洗，被解读为渴望进入那个等候最终复兴的共同体。按照路加更广泛的用法，洗礼象征罪得赦免。在末世框架中，罪不只是个人的过犯，也是与旧世代相连的力量；因此，罪得赦免意味着脱离那种力量最终的支配。
洗礼也标志着加入上帝带来新世界的“Realm”共同体。对太监而言，洗礼确认那些使他受伤的力量并不能决定他生命的最终意义，也保证他在将临的共同体中有一席之地。注释用家庭关系的语言表达这种归属——从某种意义上说，共同体成为太监的儿女。注释还将这一保证与上帝带来新世界的“Realm”应许的圆满实现联系起来；届时，末世之后，性别将不再界定人际关系。
丙年的经课序列
《使徒行传》11:1–18被指定为丙年复活期第五主日的读经；丙年是三年周期中的另一年。注释建议在复活期第三、第四和第五主日，依次阅读《使徒行传》9:1–19上、10:1–48和11:1–18。在这个序列中，《使徒行传》11章成为前面叙事共同指向的终点——耶路撒冷群体非正式地认可了外邦人使命的首次实践。
丙年的读经也可以引发对共同体身份和责任的不同叙述进行比较。约翰强调门徒在与传统犹太会堂关系紧张的共同体中彼此相爱；《启示录》强调在罗马帝国政权的暴力中坚忍，相对较少关注向会众以外的人作见证。相比之下，《使徒行传》含蓄地鼓励会众向外邦人传福音。将这些读经并置，便引人思考当代会众应当以什么为中心——维系共同体内部的生命、忍受外来的压力，还是向外传扬信息。
