主显节后第一主日（耶稣受洗主日）

耶稣受洗主日，即主显节后第一主日，是教会思考洗礼的契机——洗礼不仅是加入群体的仪式，也是共同身份，赋予人们使命，差遣他们参与宣教。这一天讨论的读经将耶稣受洗与接纳外邦人、圣灵的工作，以及群体持续作见证联系起来。这些经文也促使会众省察洗礼与成员身份和归属感的关系。

读经与礼仪读经背景

《使徒行传》10:34–43在三个礼仪读经年度中都被列为复活节备用经文，也出现在甲年耶稣受洗主日的读经中。这样的安排有助于将耶稣复活与人类群体的重新建立联系起来——复活不仅是个人死后得生命的应许，也赋予人们力量，使他们能在上帝旨意的丰盛中共同生活。在耶稣受洗主日，这段经文也可与《以赛亚书》中以色列成为万国之光的意象，以及《马太福音》中耶稣受洗并受命向外邦人传道的记述并读。这样的比较显示，《以赛亚书》《马太福音》和《使徒行传》各自如何阐述向万国作见证。

甲年的指定读经有一个明显的缺口——《使徒行传》10:34–43没有提到洗礼，而其后续经文《使徒行传》10:44–48则明确描述外邦人受洗，并被列为乙年复活期第六主日的读经。若在耶稣受洗主日一并阅读《使徒行传》10:34–48，就能直接比较《马太福音》和《路加福音—使徒行传》中的洗礼。《马太福音》规定奉上帝、耶稣和圣灵的名施洗；《使徒行传》则说奉耶稣的名施洗。将两者并置，便引出一个问题——教会应如何理解这种差异，而不是把礼仪读经表中的经文当作表达完全相同的主张。

洗礼、身份与共同生活

这一天为成员提供适时的机会，让他们记念自己受洗，并更新委身于受洗者生活的承诺。从基督徒入门礼的更广泛叙述来看，洗礼赋予身份、差遣人们参与宣教，并使他们进入共同作见证的生活。会众可以借着重申洗礼誓言，使这份记念变得具体；一种建议的做法是由牧者走过会众中间，向成员洒水。

接受洗礼的邀请，也是共同参与的邀请。在哥尼流的记述中，他是一位统领一百名罗马士兵的军官，被认定为外邦人和敬畏上帝的人——他仰慕以色列的上帝，却尚未完全归信犹太教。他祷告并赒济穷人。使徒中的领袖彼得因一个双重异象卷入这次相遇——天使吩咐哥尼流派人去请彼得；与此同时，彼得看见一个包含若干不洁动物的异象，并三次听见宰杀食用的吩咐。彼得抗议说自己从未吃过俗物或不洁之物，这番话凸显了继承而来的界限标记与正在兴起的外邦人使命之间的张力。

这段记述并未把犹太人的饮食区分说成单纯的限制性律法主义。这些做法标示出一个具有特定身份和使命的群体，提醒犹太群体记得自己蒙拣选，要向外邦人指明蒙福之路。在《使徒行传》中，外邦人随后领受圣灵，构成支持接纳他们的关键依据。彼得讲道时，圣灵降在聆听的人身上；他们说起别种语言，赞美上帝，随后受洗。这个次序呼应了五旬节时犹太群体中发生的事，尽管这件事并非发生在五旬节，却常被称为“外邦人的五旬节”。外邦人借着承认上帝、领受圣灵并受洗，成为迈向上帝领域的群体中的完全参与者。

归属与实践的问题

耶稣受洗主日也邀请会众思考洗礼与教会成员身份，以及参与上帝领域的关系。这些经文引出一些问题——要完全参与群体，是否必须奉耶稣的名或奉三位一体上帝的名受水洗？是否必须采取某种特定方式，例如浸礼、倒水礼或洒水礼？经文也区分了约翰的洗礼与基督教洗礼，同时进一步提出一个问题——基督徒能否受洗多次？这些问题有待群体共同辨分辨，不能仅凭某段经文被排入年历读经表便视为已经解决。

《使徒行传》19:1–7可以延伸这一探究。在以弗所遇见的门徒只领受了约翰的洗礼，还没有领受圣灵。他们奉耶稣的名受洗并领受圣灵后，便说方言并讲预言。若将这段经文与《马可福音》中耶稣受洗的记述并读，讲道者便可以追溯水的象征意义如何贯穿犹太洁净礼、归信者浸礼、昆兰的仪式，以及与施洗约翰和耶稣的群体相关的洗礼。这样的比较也清楚表明，这些经文描述的是不同处境中的洗礼，不应将它们合并成一个没有差别的叙述。

当日的宣教重点

接纳外邦人是这一天意义的核心。《使徒行传》10章将彼得的讲道和使徒身份呈现为路加支持外邦人使命的论据之一；圣灵降临和外邦人受洗则提供了进一步的确认。彼得的信息指出，耶稣是那位被任命审判活人与死者的主。在这段记述中，上帝不偏待人意味着审判公平地临到万国的人；凡相信上帝正借着耶稣带来上帝领域并且悔改的人，都得蒙赦免。

这一重点关乎初来者，也关乎教会。对不信耶稣的外邦人而言，审判的前景是一个呼召，促使他们悔改、受洗，并加入迈向上帝领域的运动。对教会而言，悔改和洗礼是起点，而非已经完成的成就。它们开启一段行在这道上的人生，其标记是在群体等候耶稣再临和最后审判之际忠心作见证。因此，耶稣受洗主日将记念洗礼与持续承担的责任联系起来——接纳外邦人，并活出一种以共同生活见证上帝旨意的群体生命。