基督教礼仪年

基督教礼仪年让《使徒行传》在礼拜中周期性地占有一席之地，尤其是在五旬节圣灵降临并赐门徒见证能力之际和复活节期的几个主日，使这卷书成为宣讲圣灵的工作与教会见证的资源。然而，修订版共同经课集的安排并非中立——它限制了人们接触《使徒行传》的机会，使其声音从属于福音书，并在复活节期删去以色列经文的诵读。因此，本书既把礼仪年历视为诠释的契机，也视其为讲道者或许需要质疑的一种实践。

《使徒行传》在年度礼仪周期中的位置

修订版共同经课集每年都安排在纪念耶稣受洗的主日、复活节期的几个主日以及五旬节圣灵降临并赐门徒见证能力之际诵读《使徒行传》。这些安排使《使徒行传》在基督教礼拜关注耶稣受洗、复活和圣灵工作的时刻占据显要位置。在五旬节圣灵降临并赐门徒见证能力之际，甲、乙、丙三年都可以诵读《使徒行传》2:1–21。这段经文涵盖事件本身、在场者的不同反应，以及彼得讲道的开端。

五旬节圣灵降临并赐门徒见证能力之际的经课也说明，礼仪选篇会如何塑造会众接触圣经叙事的方式。经文在第21节结束，打断了彼得的讲道，使其论证尚未到达《使徒行传》2:37–39所述的回应。本书建议概述第22–36节，并且也诵读第37–39节——这些经文合在一起，将听众呈现为一个末世共同体；他们借着悔改、洗礼和领受圣灵的恩赐作好准备，为上帝领域作见证。

经课集的局限

尽管这些安排十分重要，修订版共同经课集在三年读经周期中仅收录《使徒行传》的二十四段经文。会众并不像通常诵读许多福音书和书信那样，连续听完整个叙事。最后一段指定诵读的经文出自《使徒行传》第19章，因此《使徒行传》第20至28章在经课集中都不会被诵读。被省略的最后一部分记述了保罗被捕、受审以及前往罗马的旅程；这些事件揭示了全书结尾部分的目的。

这种编排也往往使《使徒行传》沦为次要经卷。其经课从属于福音书的经课，只有当讲道者选择以《使徒行传》作为讲道的主要经文时，它才会以自身的声音发言。因此，礼仪年历定期提供接触这卷书的机会，同时又限制了这种接触的连贯性及其诠释分量。

复活节与以色列经文

本书指出，复活节后的七个主日所选经文带来了更为严重的神学后果。在这些主日，经课集以《使徒行传》的一段经文取代妥拉、先知书和著作中的主要诵读经文。由于复活节是默想上帝领域如何借着复活彰显的高潮时期，这种替换可能导向反犹倾向——它或许会暗示，以色列经文对于教会的身份与见证并非必需。

建议的应对方式并非搁置《使徒行传》，而是恢复其经文脉络。本书鼓励讲道者和礼拜规划者增添一段与之配合的妥拉、先知书和著作经文。如果必须省略另一段经文，本书主张应当省略书信或福音书，而不是以色列经文。这一建议体现了这样的信念——教会对上帝领域的见证，不应被表述成仿佛它取代了自身所承袭的传统。

礼拜、教导与选择

经课集旨在服事教会对上帝领域的见证；教会并非为了服事经课集而存在。当指定的经文未能与会众的处境形成有意义、彼此呼应且具有批判性的关联时，牧者可以不遵循安排，改为讲解《使徒行传》中相关的经文。本书也建议，在经课集以外安排讲道系列，围绕重要经文、主要人物或主题展开。

教导不必局限于讲坛。牧者或圣经教师可以带领学习《使徒行传》的完整叙事，也可以专注于其中一部分，例如保罗的宣教旅程。在主日讲道中运用学习所读的经文，可以把会众平日的学习与礼拜联系起来。在这一论述中，基督教礼仪年仍是有用的框架，但忠实地运用这一框架，需要审慎判断礼仪年历收录了什么、遗漏了什么，以及它的选择使哪些经文关系显明出来。