复活节期

复活期是基督教礼仪年中的一段时期，其间选读《使徒行传》，使教会不断扩展的使命清晰可见——故事从耶路撒冷走向地极，复活则成为召唤，要建立更新的人类共同体。读经序列将见证、接纳、共同生活、冲突和辨分辨联系起来，邀请会众听见古老叙事对他们自身生活和使命的呼召。

《使徒行传》的礼仪框架

复活期各主日的指定读经，勾勒出有意安排的地理和神学进程。丙年复活期第二主日转向使徒在耶路撒冷犹太议会前作见证；第三主日接续扫罗蒙召的故事；第四、第五和第六主日则展开外邦人使命的影响及其获得授权的过程。这一序列使《使徒行传》1:8所呈现的模式在礼拜中清晰可见——见证从耶路撒冷开始，经过犹太全地和撒马利亚，继而走向地极。因此，复活节的庆祝并未使教会局限于故事开始的地方。

这一编排在乙年的读经中尤为清楚。复活期第二、第三和第四主日选读的《使徒行传》经文都发生在耶路撒冷。第五主日的经文《使徒行传》8:26—40，是这一序列中首段发生在城外、走在通往地极路上的经文。地理上的变化也带来教会对自身群体认知的变化——叙事引向与撒马利亚人、太监和外邦人的相遇，其中包括那些可能使相对同质的会众感到不安的人。这一进程并非只是向外扩展。与他人团结同行，能够扩展教会，也能成为教会的祝福。

丙年提供了相关的行程。读经从耶路撒冷出发，经过扫罗蒙召和外邦人使命的开始，走向已获充分授权的对外宣教。复活期第三主日的《使徒行传》9:1—20标志着进程从耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚转向地极；随后各主日的读经则展开这一转向所带来的后果。第六主日选读《使徒行传》16:6—15，讲述马其顿的呼召和吕底亚被接纳。这些选择确立了一个方向——呼召带来行动，行动遇见新的群体，而新的群体又重塑教会的身份。

复活、诠释与共同生活

复活期读经所呈现的复活，不只是关于死后生命的个人应许。《使徒行传》10:34—43中，彼得对复活的耶稣作见证，可以帮助会众看见，复活赋予重建人类共同体的力量，使上帝的旨意在当下和永远得以充分彰显。这段经文也作为替代读经出现在三个读经周期的复活节礼拜中，使崇拜定期有机会把复活与邀请外邦人加入朝向上帝领域的运动联系起来。

《使徒行传》也把群体的共同生活描绘为上帝领域的具身标记。《使徒行传》2:43—47记述信徒聚集成一个真实的群体，借着使徒延续耶稣的事工，并分享物质财物，使无人缺乏。这一场景在书中的诠释十分重要——学者通常认为，这段经文与其说是透明呈现的历史记录，不如说是路加对教会起源的理想化记忆，是后来会众可以努力趋近的共同生活图景。《使徒行传》4:32—37再次出现这一主题，凸显路加对分享的重视。虽然共同生活的早期形式后来有所改变，但为共同益处运用资源这一原则仍然延续。

对共同生活的强调，使复活期既有纪念意义，也有实际意义。群体分享资源被呈现为上帝护理的途径，而群体成员尽管国族出身和文化背景各异，却被描述为心志合一。因此，关于起初理想的文学记忆，可以成为衡量教会后来生活的准则——崇拜所纪念的不仅是群体如何开始，也包括教会可以据以评估自己是否忠于这一开端的价值观。

不断扩展的群体

读经反复借着跨越群体最初边界的相遇，具体呈现接纳。《使徒行传》8:4—25中，撒马利亚人通过腓利的见证，领受上帝领域的临在和到来。腓利身为七人之一，表明这项使命得到教会认可；彼得和约翰从使徒群体前来，则进一步确认了这一点。这一事件将撒马利亚置于一道重要的边界之上——撒马利亚人与犹太人共享广泛的宗教传承，同时保有自己的文化和习俗。他们加入了此前完全由犹太人组成的群体，使这个群体得以扩展。

不应将这次相遇简化为犹太群体和撒马利亚群体之间持续不息的敌对故事。现有证据既表明两者曾有紧张时期，也显示他们曾容忍并合作。撒马利亚人敬拜以色列传统中的上帝，以自己版本的五经为正典核心，并认为敬拜应当在基利心山进行。他们有自己的祭司制度，也守逾越节、五旬节和住棚节。在这一背景下，他们欢迎腓利传道，并非一个宗教群体与一群没有宗教信仰的人相遇，而是跨越一种密切却文化各异的关系进行宣教。

《使徒行传》8:26—40的读经将向外拓展的进程带到一条旷野道路上。经文直接引用《以赛亚书》53:7—8，并以《以赛亚书》56:1—8所关注的问题为背景，因此这些经文可以帮助阐明关于埃塞俄比亚太监的叙述。他渴望受洗，就是渴望进入等候终末复兴的群体。在路加的神学中，洗礼象征罪得赦免，并标志着加入上帝领域的群体——旧世代的权势不能决定这位太监最终的意义，而群体则成为他有所归属之处。这一事件表明，教会成员的扩展不只是旅程范围的扩大；它也让一位在宗教生活中的位置曾受限制的人得以归属其中。

在丙年的读经中，同样不断扩大的使命尤为突出。吕底亚在腓立比的故事介绍了一位售卖紫布的外邦女子；紫布是一种与财富相关的商品。她敬拜上帝，受洗后与自己所带领的全家一同成为群体的一员。叙事中，她作为女性独立作出决定、不依赖男性，这一点意义重大；她显然也有一定经济能力。她的出现表明，处境相似的女性也受到欢迎，富有的人也不必被排除在教会之外。在路加的叙述中，资源可以成为照料他人的工具，而不必成为偶像崇拜式执着的对象。

冲突、护理与不同回应

复活期并未把见证的扩展描绘成顺利或不间断的胜利。读经包括使徒被囚、后由天使释放，也包括《使徒行传》11:19—12:25这段过渡叙事；其中，外邦人在安提阿归信的成功，与雅各被处死、彼得被囚以及希律遭报应交织在一起。上帝的护理通过群体、天使和上帝的手来叙述，但其运行伴随着真实的丧失和危险。这一序列将确信与悲剧并置，而不是把苦难视为会使使命终止的中断。

《使徒行传》的读经也展示了人们对上帝领域的不同回应。有些听众接受信息，有些人抗拒，还有些人带着好奇接近。在帖撒罗尼迦的叙述中，一个多元群体——包括虔诚的希腊人和有地位的妇女——加入这场运动；与此同时，反对者煽动骚乱，并把耶孙带到当局面前。保罗和西拉“扰乱天下”的指控，指的是他们被指控扰乱罗马秩序。与之相对，在庇哩亚，人们欢迎这信息，并帮助保罗脱险；这一对比说明，反对并非唯一可能的回应。在复活期阅读这些故事，可以帮助会众思考，公开行动究竟是体现上帝领域的价值，还是维护旧世代的权势。

《使徒行传》的读经安排也为神学和历史上的审慎留出空间。书中的讲论往往比历史人物的原话更清楚地表达路加的神学，不应轻率地把《使徒行传》中的保罗与从其书信中认识的保罗视为完全相同。同样，关于与犹太反对者冲突的经文需要谨慎诠释——路加可以批评一些犹太人，同时也描绘欢迎上帝领域、帮助使命推进的犹太人。复活节讲道应避免将这些冲突转化为对犹太人或犹太教的笼统谴责。

会众的回应

读经序列使崇拜成为诠释的场所，而不仅是纪念的场所。《使徒行传》第二章展现了一个过程——从引发意义问题的事件出发，经过神学诠释，最终走向群体的回应。复活期同样邀请会众将复活与随之而来的生活方式联系起来——跨越边界作见证，与处于边缘的人团结相伴，共享资源，并在遭遇反对时持续辨分辨。

离开熟悉环境的进程既能挑战会众，也能给他们信心。旷野道路、撒马利亚和腓立比都是叙事中的提醒——教会不应只停留在习惯上令自己安心的地方。当熟悉感阻碍探索时，会众的礼仪习惯也会形成限制；礼拜筹划者和讲道者可以考虑新的形式或方法，以回应《使徒行传》中向外拓展的进程。重点不在于为了新奇而求新，而在于留意教会正被引往何处，以及它蒙召接纳哪些人。

复活期读经最终将会众的目光从一段圣经经文的结尾，转向见证的延续。教会的任务不是宣称古老故事已经封存在过去，而是在等候世代终结的同时，忠心地活出它的下一篇章。在这一礼仪框架中，复活节既是宣告，也是使命——复活的耶稣是盼望的根基，而不断扩展的群体则是这盼望以公开、物质和关系层面的形式呈现之处。