基督教年历

基督教礼仪年影响会众何时聆听特定经文段落，以及他们如何循着福音的进程走过一年。在本书中，这一结构有用，却并非绝对——选自《使徒行传》的读经可以使教会不断扩展的使命显明出来，但固守熟悉的节期和经课选择，本身也可能成为一种耶路撒冷；敬拜者或许需要从那里出发，踏上不那么熟悉的道路。

聆听《使徒行传》的框架

本书通过复活期主日指定的读经来讨论《使徒行传》。乙年复活期第五主日，会众聆听腓利与埃塞俄比亚太监相遇的故事。这段经文标志着地理位置和使命的转变——乙年复活期第二、第三和第四主日较早安排的《使徒行传》读经都发生在耶路撒冷，而这个故事则发生在耶路撒冷以外，位于朝着地极前行的路上。这一顺序让礼仪年以叙事向外扩展的进程为框架，邀请教会走出熟悉的环境。

基督教礼仪年也将多加的故事安排在丙年复活期第四主日。本书指出，这一安排提供了一个机会，让人关注一位女性作为故事的核心人物，并思考她复活所蕴含的解放意义。由于经课中以女性为中心的经文相对较少，这段读经也能促使人反思经课乃至《圣经》本身的性别偏见。

作为连续序列的经课

丙年复活期的读经可以在三周内连续讲道——使徒行传9:1—21、使徒行传9:36—43和使徒行传11:1—18。这种做法称为连续读经，是按顺序研读一组经文，而不是把各段经文孤立出来。为最后一段读经作准备时，讲道者应选读《使徒行传》第10章的代表性经文，为使徒行传11:1—18铺垫背景。

丙年复活期第六和第七主日的读经安排勾勒出一条更宏大的脉络。读经从扫罗蒙召及外邦人使命的开端，逐步推进到这一使命获得更充分的认可，呈现福音从耶路撒冷朝着地极扩展的进程。本书指出，第六主日的读经应延伸至使徒行传16:6—15。鉴于经课中选自《使徒行传》的段落寥寥无几，纳入保罗的马其顿呼召，可以促使教会思考自身如何蒙召越过熟悉的界限。吕底亚的出现也提供了一个难得的机会，让会众聆听时以一位女性为中心。

熟悉的敬拜与旷野道路

本书提醒读者，对基督教礼仪年和经课的依恋可能变成“礼仪性的耶路撒冷”——一种熟悉的敬拜方式，尽管有其优点，却仍然具有限制性。这一意象将礼仪上的熟悉感与《使徒行传》中不断前行的进程并置；在该叙事中，上帝引领教会离开耶路撒冷，与可能使同质性相对较高的会众感到不安的人相遇。重点并非礼仪年毫无价值，而是使用礼仪年不应妨碍教会跟随读经本身所揭示的使命。

敬拜策划者和讲道者可以尝试不那么熟悉的形式，检视自己的惯常做法。习惯管风琴伴奏的会众可以有一个节期改用乐队伴奏敬拜；总是遵循经课的讲道者则可以策划一个专题系列。这些改变让本书的比喻成为实际挑战——熟悉的做法可以支撑敬拜，但若被视为唯一忠信的选择，也可能成为界限。

礼仪年与不断扩展的共同体

在本书对《使徒行传》的解读中，向外扩展不仅意味着地点的变化。与撒马利亚人、太监和外邦人的相遇，拓宽了教会对谁属于上帝领域共同体的理解。经课的编排顺序可以帮助会众认识到这一扩展，尤其是在不同段落彼此关联地阅读，而不是视为年度循环中互不相关的指定读经时。

因此，当礼仪年使见证的进程变得清晰可闻，同时不让熟悉感成为逃避改变的避风港时，它对教会最有益。指定读经为循着《使徒行传》展开阅读提供了反复出现的结构；本书提出的挑战，则是让这一结构指向自身之外——指向新的敬拜形式、不熟悉的邻人，以及更广阔的共同体。