复活期第二主日

复活期第二主日属于一系列读经；在这些经文中，教会的见证受到考验，也得以拓展——从使徒群体的完整及对内部成员的关怀，延伸至越过熟悉界限的相遇，以及在公共生活中遭遇的抗拒。这里探讨的经文描绘上帝领域并非一种制度性的占有，而是一项使命；这使命要求共享权柄、彼此团结，并持续向过去被排除在外的人敞开。

读经背景与叙事进程

复活节期的读经描绘了向外拓展的进程。《使徒行传》8:26–40被描述为这一系列中首篇发生在耶路撒冷以外、朝向地极的读经。旷野道路的场景所标示的不只是地理上的进展——教会离开耶路撒冷熟悉的光景，遇见撒马利亚人、太监和外邦人；他们的加入拓展了群体对上帝领域的理解。这一进程既带来挑战，也带来恩典——团结使新近获接纳的人受益，也成为教会的祝福。

保罗蒙召的记载为这一向外拓展的进程带来另一转折。《使徒行传》9:1–20将叙事从耶路撒冷、犹太地和撒马利亚转向地极，而周围的复活节期读经则展现外邦人使命所产生的影响。这一系列经文邀请读者关注《使徒行传》2–8章中面向犹太群体的使命，与《使徒行传》9–28章中外邦人使命之间的关系，而不是将二者视为互不相关的行动。

群体、权柄与共同关怀

十二这个数目象征完整的群体，使人想起以色列的十二个支派，以及他们蒙召成为照亮万民的光。在《使徒行传》中，犹大之死使仍在事奉的使徒只剩十一人，也破坏了完整性的象征。马提亚从两名候选人中选出；这两人曾在耶稣传道期间与他同行，也能为复活作见证。会众提出约瑟（又称巴撒巴）和马提亚两人，再以抽签决定；按照记载所反映的古代宗教观念，这并非赌博，而是上帝显明拣选的方式。恢复完整的十二使徒成为权威团体，他们的角色有助于确认教会见证中的重大进展。

《使徒行传》6:1–7呈现了另一种共同责任。评注没有把选立七人简单解读为在正式等级制度中设立一个永久职位，而是将其视为对群体未能体现上帝领域关怀的回应；这种关怀要求所有人都能彼此扶助。会众为七人按手；他们更像是带领宣教团队的领袖，而非负责维持制度的官员。这段记载表明，领导责任必须服务于关怀与使命。

这一区分对后来的教会仍有重要影响。领导职分可能因应特定使命而兴起，但当制度结构围绕权柄与权力维持逐渐僵化时，这些职分也可能失去其推动使命的作用。《使徒行传》6:1–7提供了一种富有启发性的模式——领导者帮助教会体现上帝领域，而非把维护制度本身视为最终目的。

跨越界限并重新思考归属

撒马利亚位于以犹太人为主的世界与地极之间。撒马利亚人与犹太人共享广泛的宗教传统，同时维持独特的文化与宗教生活——他们的正典以其版本的摩西五经为核心，敬拜与基利心山相关，并有自己的祭司体系，也守逾越节、五旬节和住棚节。因此，这段记载关乎彼此相关的群体之间的接触，并非毫无共同之处的陌生人之间简单对立。尽管双方存在紧张关系，犹太人与撒马利亚人的关系也曾有过宽容与合作的时期。

腓利把见证带进撒马利亚地区。作为七人之一，他代表与教会共同领导相关的使命；后来彼得和约翰的到来，进一步将撒马利亚归信者与使徒群体联系起来。腓利所行的神迹及其宣告上帝领域的福音，伴随着撒马利亚人欢喜领受信息。这个原先完全由犹太人组成的群体，如今也包括撒马利亚人。这段记载展现教会权柄如何支持向外拓展的使命，同时也提出更广泛的问题——除了新近获接纳的撒马利亚人，还有哪些群体可能接着得到欢迎？

腓利与埃塞俄比亚太监在旷野道路上的相遇，沿着同一条道路进一步提出这一挑战。太监请求受洗，并盼望加入等待最终复兴的群体。洗礼象征赦罪；赦罪不仅被理解为从个人过犯中得释放，也意味着从旧世代的权势下得解脱；洗礼同时也是加入上帝领域群体的入门礼。在这种解读中，洗礼向太监保证，那些曾使他受伤的势力并不能决定他生命的终极意义，而且他在上帝领域的子民中有一席之地。

这段记载也揭示了一个偏爱熟悉环境的敬拜群体所受的限制。会众可能因为惯常做法令人安心而停留在象征性的耶路撒冷；然而，使命却引领会众走向可能扰动相对同质群体的人群与地方。探索陌生道路的邀请甚至适用于礼仪习惯——习惯某种音乐或讲道形式的会众，可能需要尝试其他方式，而不应把熟悉等同于忠信。

在宗教差异与抗拒中宣教

哥尼流的经历以哥尼流和彼得各自所见的异象为框架。起初，两人都不明白所见之事，但他们的经历最终引向对外邦人使命的认知。这双重异象为群体改变自身理解提供了权威依据——上帝的旨意是欢迎那些群体原本可能视为局外人的人。因此，评注呼吁外邦基督徒感谢以色列的上帝，并寻求与犹太邻人的团结；同时也提出问题——教会如何才能将上帝领域更新生命的信息带进充斥不公、剥削、暴力与死亡的环境？

这项使命也遭遇抗拒。在以哥念，有些居民用石头打保罗和巴拿巴；在路司得，人们用石头打保罗，并把他拖到城外，以为他已经死了。他们的经历具体体现了见证必然付出代价的警告。这两人宣告：“我们必须经过许多患难，才能进入上帝的［领域］。”这段经文没有把他们的坚持描绘成安全的保证，而是把它作为一个榜样，鼓励群体预备好在反对声中继续作见证。

保罗在雅典与哲学家的交锋，展现了另一种相遇。雅典依然是知识与文化生活的中心，而哲学活动不仅发生在专门场所，也见于市集、宗教聚会和家庭之中。保罗因城中的偶像而忧心，却仍在思想传播的场所向人们讲话。伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派代表对人生截然不同的看法——伊壁鸠鲁学派追求现世的幸福，并否认死后意识继续存在；斯多亚学派则强调普遍理性，并主张适度接纳生活所带来的一切。雅典人起初称保罗为宣讲外邦神明的饶舌者，但也要求听听他的意思。他们的请求表明，他们愿意接触他实际传讲的信息，而不是只接受对信息的歪曲。

在以弗所，冲突将宗教虔诚与经济利益交织起来。保罗的见证使一些人不再购买亚底米神龛。底米丢主张，这会威胁银匠的收入，也可能损害人们对亚底米的敬奉；评注把他的立场解读为拜金与敬拜女神交织在一起，彼此强化。愤怒的银匠宣扬自己对亚底米的信仰，随后把保罗的同伴该犹和亚里达古拖到剧场。保罗想加入他们，但门徒和友善的地方官员试图拦住他。这段记载留下一个未解决的实际难题——在危险时刻保持谨慎或许明智，但也可能是出于害怕采取必要的立场。

教会持续不断的见证

纵观这些读经，群体的样貌以其见证来衡量。十二使徒象征完整，七人回应群体内部彼此关怀的失灵，而使命的延伸则使撒马利亚人、一位太监和外邦人加入群体。这些并非彼此分离的制度扩张故事——它们共同描绘了一个群体，其权柄只有在促成上帝领域的使命时才有正当性；当使命触及过去遭排斥的人时，群体的边界就必须改变。

这一系列经文也不把扩展描绘成毫不费力的事。建立新的关系需要诠释，既有做法可能需要重新审视，而公开见证则可能引发敌意——从以哥念和路司得的石块攻击，到以弗所的经济与宗教骚动皆是如此。因此，复活期第二主日汇聚了一幅要求甚高的群体生活图景——教会蒙召供应所有人的需要，辨明上帝如何越过承袭而来的分界欢迎众人，并在见证中坚持不懈，不把制度稳定或文化熟悉误认为上帝领域的宗旨。