复活期第六主日

复活期第六主日是基督教礼仪年中的一个时段，《使徒行传》的选读使早期基督教运动的扩展成为焦点。本书将这一天与外邦人领受圣灵的记载联系起来；在丙年，经文还呈现福音从耶路撒冷向地极推进。

经课选读与变化

乙年复活期第六主日指定选读《使徒行传》10:44–48。本书建议将这段经文改在甲年的主显节后第一主日（耶稣受洗主日）诵读。若礼拜筹划者采纳这一调整，本书建议为乙年的该主日另选一段《使徒行传》经文，因为《使徒行传》10:44–48届时将不再适用于该主日。

本书还指出，经课省略了《使徒行传》后面三分之一的内容。作为乙年复活期第六主日的替代选读，本书建议选取这一较少出现部分中的经文，例如《使徒行传》21:17–26；这段经文同样涉及外邦人使命。这些建议并未把经课视为教会所听内容的固定界限，而是将其看作可以调整的选读安排，以便在礼拜中纳入更多《使徒行传》的内容。

乙年中的外邦人加入共同体

乙年选读的《使徒行传》10:44–48记载，彼得讲道时，外邦人领受了圣灵。圣灵降在听众身上；他们说方言，赞美以色列的上帝。随后，他们受了洗，成为迈向上帝领域的共同体中的完全参与者。本书称这一事件为“外邦人的五旬节”，同时指出，经文本身并未出现这一说法，而且事件也不是发生在五旬节。这个称谓所指的是一种再次发生的情形——与犹太共同体在五旬节的经历相关的现象，如今也发生在外邦人身上。

犹太信徒在场作见证，《使徒行传》11:12记载有六个人陪同彼得。彼得问，既然这些人和犹太信徒一样领受了圣灵，谁能禁止他们受洗呢？这种平行既肯定了外邦人参与共同体，也指出犹太人的经历是最初的范式。本书将此解读为双向邀请——外邦人与犹太信徒经历平等，挑战了犹太人对外邦人的偏见；与此同时，外邦信徒也受召尊重这场运动所源自的犹太共同体。

丙年中不断向外扩展的见证

复活期各主日丙年的《使徒行传》选读，追溯了更广泛的地域与共同体发展。到了复活期第六和第七主日，经文序列已从扫罗蒙召和外邦人使命的开端，推进到获充分授权、面向外邦人的宣教。第六主日所列的选读是《使徒行传》16:9–15，但本书建议以《使徒行传》16:6–15作为更恰当的经文范围。这段较长的经文将选读置于向“地极”推进的进程中。

在《使徒行传》16:6–15中，见证者进入马其顿，抵达腓立比。安息日，他们前往河边一处地方，那里有犹太人和上帝敬畏者祷告；他们在那里遇见吕底亚，她是一位售卖紫布的外邦人。紫布象征财富，因为只有富人买得起。吕底亚和她所主持的家户藉着洗礼进入上帝领域的共同体。她的出现也使这段经文在经课中格外引人注意，因为以女性为中心的经文并不多见。

这一天的更广泛意义

本书将复活期第六主日呈现为一个聆听《使徒行传》如何讲述参与范围不断扩大的机会——这场运动将见证带出最初的犹太共同体之外，外邦人则藉着洗礼和领受圣灵加入其中。在丙年，吕底亚的家户进一步展现了这种扩展如何透过一位主持自己家户并自行作出决定的女性实现；她也是一位拥有财力的人，能够运用资源服务共同体。

建议调整经课选读的做法强化了这一重点。将乙年关于外邦人领受圣灵的经文移至别处，并从《使徒行传》较少诵读的末段选取另一段经文，能够扩大经课对本书的涵盖。与此同时，丙年的选读序列将复活期第六主日置于一条持续推进的脉络中——从耶路撒冷走向获得充分授权的外邦人使命，使这一天的选读成为共同体扩展与见证这一更广泛叙事的一部分。