《利未记》节期日历
托拉《利未记》节期日历将神圣时间呈现为一种由安歇、献祭、收成、赎罪和纪念组成的群体节奏。日历从每周安息日开始，依次列出全年的指定节期，使敬拜既回应土地的出产，也回应以色列人对从埃及蒙拯救的共同记忆。
每周安歇与逾越节
日历以六日劳作、第七日守安息为始；这日是严肃安歇的安息日，也是圣会之日，各家各户都要遵守。每周的节奏为年度节期确立了模式——众人一同停止日常劳作，将时间分别出来，归向耶和华。
正月十四日黄昏守逾越节，次日十五日起守为期七日的除酵节。首日和第七日是圣会之日，不可做劳役；七日之内都要献上祭物。这一系列安排把明确的礼仪日程与持续七日的共同守节结合起来。
初熟节、七七节与济贫
以色列人进入那地并收割庄稼后，要把初熟的一捆禾捆带给祭司；祭司在安息日的次日将禾捆在耶和华面前摇一摇。人还要献上一只一岁的无残疾公羊羔为燔祭，并献上调油的细面素祭和奠酒。在献上祭物之前，百姓不可吃饼、烘过的谷粒或新穗，因此收割之始以先献上初熟之物、后享用收成来纪念。
从摇禾捆的那日起，要数算七个完整的七日，到第五十日献上新的素祭。祭物包括两个用酵烤成的初熟饼，以及指定的牲畜祭物——七只公羊羔、一头公牛犊和两只公绵羊作燔祭，一只公山羊作赎罪祭，两只公羊羔作平安祭。这日要宣告为圣会之日，不可做劳役。
收割的礼仪也包含会幕以外的义务。收割时，田地的边角不可割尽，也不可拾取遗落的谷物，好让穷人和寄居者有食物。因此，日历在庆祝土地出产的指示中，也规定不可把土地的出产取尽。
七月——吹角、赎罪与住棚
七月初一要严肃安歇，以吹角声宣告为纪念日，举行圣会，并献上火祭。到了初十日，便是大祭司年度赎罪礼——百姓聚集、自苦，并献上祭物；所有工作都要停止。若不自苦或不停止工作，后果就是从百姓中剪除或灭绝。这项守节从黄昏到黄昏，始于初九日黄昏。
十五日，土地的出产收聚之后，为期七日的住棚节开始。首日要严肃安歇；七日之内都要献上祭物，第八日举行圣会和严肃集会，也要安歇并献祭。百姓要取美好树上的果子、棕树枝、茂密树木的枝条和柳枝，在耶和华面前欢喜七日。
所有本地出生的以色列人都要在棚里住七日，使后世知道耶和华领以色列人出埃及时，曾使他们住在棚里。在这最后的守节中，季节性的收获节庆成为一种借着居住和庆祝而重演的仪式，表现百姓对其历史中蒙眷顾与蒙拯救的依赖。
塑造群体的日历
这些指定节期并非个人私下的敬虔活动——它们被宣告为圣会，世世代代重复举行，并与献祭、安歇和共同欢庆相结合。从每周安息日，经由初熟的收成和数算七七，直到七月的礼仪，这一系列节期使一年拥有反复循环的神圣结构。
贯穿整个日历，农业丰收都伴随着节制和义务——吃用之前先献上初熟之物，田地边角和遗落的谷物则留给穷人和寄居者。住棚使出埃及的记忆在年度循环中变得具体可感，而安息日和赎罪礼则为群体的劳作设下限制。摩西将这些指定节期宣告给旷野中的以色列会众，使这套日历成为公开传承群体实践的一部分。
