立约关系
托拉立约关系为全书的应许和诫命提供持久的架构——它使上帝与祂的子民及其后代相连，明确义务，并列明忠信或背约的后果。其范围从洪水之后涵盖所有活物，延伸至亚伯拉罕及其继承人，再至以色列民；这个群体的记忆、律法和在土地上的未来，都由立约关系塑造。
应许、记号与世代范围
洪水之后，上帝与挪亚、他的后代以及所有从方舟出来的活物立约。应许是洪水不再毁灭所有血肉之躯或大地。云中的虹是立约的记号——虹出现时，上帝就记念这永约。此约超越一个家族，涵盖所有血肉之躯和大地，使保全生命本身成为立约承诺。
与亚伯拉罕立约时，个人应许与产业相连。上帝应许他的后代多如众星，并赐予从埃及河直到幼发拉底河的土地。亚伯拉罕的信被算为义，这应许也藉正式仪式确立——他把牲畜劈开，赶走猛禽，并看见冒烟的炉和燃烧的火把从肉块之间经过。此约也展望亚伯拉罕去世之后的事情，预言他的后代将寄居异地并遭受苦难，之后会在后来的世代归回。
此约与亚伯拉罕重新确立，成为延及其后代的永约关系。迦南地应许为永远的产业，割礼则被指定为亚伯拉罕家中男子及后代的身体记号。这诫命适用于生在家中的人，也适用于从外族购得的人；不受割礼被界定为背约。此应许也区分亚伯拉罕众子的未来——以实玛利蒙应许将繁衍昌盛并成为大国，而此约将与以撒确立。
脱离奴役与西奈之约
以色列人在埃及受奴役时，立约关系把祖先所得的应许与当下的拯救行动相连。上帝记念与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约，听见百姓的哀叹，并应许救他们脱离重担、救赎他们、收纳他们作自己的子民，并领他们进入应许给祖先的土地。起初，百姓因愁苦和严酷的奴役而不能听从摩西；但此约为他们的解放指明了目标和关系——他们要归属于上帝，上帝也要作他们的上帝。
在西奈山，立约成为百姓的公共章程。上帝记念他们脱离埃及，并应许以色列若听从并遵守此约，就成为珍宝之民、祭司的国度和圣洁的国民。百姓一同应允。摩西记录这些话，为以色列各支派筑坛并立十二根柱子，献上祭牲，大声宣读约书，又把血洒在百姓身上，宣告此约已照约书上的话订立。仪式使全体百姓的同意显明，也使他们与自己接受的义务相连。
立约的条款延伸至敬拜和日常行为。百姓奉命弃绝别神和偶像，守安息日、孝敬父母，并不可杀人、奸淫、偷盗、作假见证或贪恋。示玛诫命要求人全心、全性、全力爱上帝，并规定要把这些话教导儿女，使其常在日常生活中。因而，立约关系不仅是公共协议，也是家庭内传授、世代相承的教导准则。
重申、记忆与见证
第一套石版被打碎后，此约得以重申。摩西预备两块替代的石版，再次上西奈山；上帝宣告自己的怜悯、忍耐、良善和信实，同时也说明有罪的不能一概免罪。摩西请求上帝留在百姓中间并赦免他们，上帝则应许立约，并施行非凡的作为。重申之约所包含的诫命有弃绝别神、守节期和安息日，以及献上头生的祭物。摩西与上帝同在四十昼夜，不吃不喝；立约的话，也就是十句话，写在石版上。
在摩押，摩西把立约关系说成既是延续，也是重新承诺。他称此约与在何烈山所立之约有所区别，却又是其补充；他所面对的不仅是聚集在场的人——包括领袖、家人、孩童和寄居者——也包括不在场的人。因此，此约被描述为跨越世代，且不局限于当时听众。其条款以人们对埃及和旷野经历的记忆为背景，包括衣服和鞋子没有穿破，以及战胜西宏和噩。
摩押的训言把后果和见证置于核心。顺服带来祝福；转而敬拜别神，则招致此约的咒诅。摩西警告，不忠可能导致土地荒废和百姓被逐出；这类灾祸是背弃出埃及之后所立之约的后果。然而，归回仍有可能——百姓可以回转归向上帝，上帝也应许招聚流散之民并向他们施怜悯。摩西呼唤天地作见证，书写下来的律法和歌也被保存，作为日后背约的见证。律法交给抬着约柜的利未人，并放在约柜旁；每七年要公开宣读，使成人、孩童和寄居者都能听见、学习并遵行。
作为全书组织关系的立约
纵观这些事迹，立约关系将上帝主动施恩与人的责任结合起来。上帝确立应许，在百姓受奴役时记念此约，并赐予保护、土地和持续的关系；百姓则受命顺服、忠心敬拜，并把约的条款教导后人。虹、割礼、血、石版、约柜旁的律法以及歌，都是使此关系显明或得以传承的记号与记录。
立约关系也使历史持续成为当下的要求。出埃及不仅被记念为过去的拯救，也是以色列必须遵行诫命的理由；土地既是应许的产业，也是顺服或背约会产生后果之地。祝福、咒诅、流亡和归回，都属于同一架构。因此，全书的立约语言把记忆与律法、群体身份与敬拜、祖先的应许与后代的选择连结起来。
