Chilo Chilonides

奇洛·奇洛尼德斯是一个四处漂泊的希腊人、告密者和随机应变者。他不断变换的效忠对象，将维尼修斯寻找莉吉娅的行动与罗马对基督徒的迫害联系起来。他能把街头搜寻变成一场阴谋；被认出是叛徒时，他会哀求宽恕；后来又向尼禄提供情报，出卖那个曾饶过他的群体。他的故事检验了口头宣称感恩与实际行为之间的距离；彼得出面干预，则使他得以活命，成为基督徒要求宽恕悔改者的体现。

身份与手段

奇洛自称哲学家和经验丰富的调查者，但他的实际机敏主要用来谋取钱财、恩宠和庇护。维尼修斯和彼特罗尼乌斯催促他拿出结果时，他坚称自己已经找到了搜寻莉吉娅的方法，尽管实际上尚未找到她。他描述自己走访了酒馆、面包店、肉铺、小巷、洗衣店、廉价食堂、墓地和其他聚集场所，并说自己一直在追查鱼形记号，以弄清人们对此了解多少。他调查范围广泛，因此颇有用处；但他愿意利用这些情报，也使他变得危险。

他讲述搜寻过程时，同样是在表演。他抱怨脚伤和工作的花费，声称自己在哲学上不在乎钱财，又辩称预先支付报酬能鼓励他继续搜寻。他提出以出售战车马匹药膏为掩护的说辞，并力劝对方保密，把自己塑造成唯一能够找到逃亡者的调查者。这番表演将真实付出与自我吹嘘混在一起——他想让恩主既看到自己付出的巨大努力，也明白奖赏他是必要的。

奇洛的圆滑并不局限于某一种听众面前。某一刻，他祈求东西方的神明，劝阻维尼修斯进入一所房屋；另一刻，他又奉承尼禄，全面讲述基督徒的首领、聚会地点和藏身处。他的本领在于根据眼下掌握其前途的人调整说辞，而不在于始终忠于某一方。

为维尼修斯效力并搜寻基督徒

奇洛受雇为中间人，替维尼修斯寻找莉吉娅。彼特罗尼乌斯明确说明了他获得报酬的条件——只有在奇洛指出莉吉娅的藏身处后，维尼修斯才会慷慨付钱。奇洛声称基督徒可能藏在家中的奴隶之间，从而妨碍搜寻，接着提出亲自调查基督徒的联络网络。他熟悉街头生活，又乐于使用迂回手段，因此对搜寻颇有帮助，尽管他的承诺让人无法确定其动机。

搜寻使他接触到基督徒。在基督徒饶过他之后，奇洛后来告诉维尼修斯，自己因感激而打听他们的安危和下落。他声称自己克服了恐惧，查明了他们住在哪里，并打算帮助维尼修斯得到莉吉娅。然而，同一番说辞又把基督徒的宽恕变成了再次夺走她的手段。他指引维尼修斯前往林努斯的住所，莉吉娅正与乌尔苏斯住在那里，并解释说乌尔苏斯夜间在磨坊工作。奇洛把这个地点说成一个机会——可以包围房屋，不让任何人逃走。因此，他感恩的说辞与一项危及所谓恩人的计划并列出现。

维尼修斯受到这一计划的诱惑，因为它似乎能让他得到莉吉娅；然而，奇洛的指引服务于追捕，而非莉吉娅的安全。这一矛盾预示了他行为中更广泛的模式——他可以把自己描述成感恩的朋友，同时向一个打算为私利利用情报的人提供消息。

身份被揭穿与宽恕的要求

在一场基督徒聚会中，奇洛的过去追上了他。当他头上的兜帽滑落，格劳库斯认出了他，这一认出揭示了众人早已知晓的事实——奇洛出卖了格劳库斯，毁了他的家人。乌尔苏斯也认出他就是那个曾劝自己杀死格劳库斯的人。这些揭露使奇洛从片刻前尚受容忍的访客，转眼成为众人追究背叛和企图施暴的对象。

奇洛哀求维尼修斯保护自己，并提出替他送信，但维尼修斯几乎不为所动，还说别人可以代劳。面对乌尔苏斯，奇洛接着宣称自己是基督徒并请求宽恕，甚至提出再受一次洗礼。他的恳求十分急切，但眼前情势清楚表明，他这样做是为了自保——他想借助这个信仰的保护，而他背叛的正是这个信仰的信众。

彼得没有准许复仇，而是教导众人，悔改的罪人必须得到宽恕，即使他屡次犯错也应如此。他的干预阻止乌尔苏斯的愤怒决定奇洛的命运。这一幕并未抹去奇洛的背叛，反而鲜明地显示出基督徒群体的准则与奇洛的投机行径之间的差异。奇洛得以活命，是因为基督徒依照怜悯行事，并非因为他的过往行为已被证伪。

归来、背叛与尼禄的宫廷

后来，奇洛衣衫褴褛、似乎饥肠辘辘地突然回到维尼修斯家中。维尼修斯起初想把他赶走，但想到他或许知道莉吉娅的消息，便听他说下去。奇洛把自己重新接触基督徒说成是对他们先前宽恕的感激，但他也利用所得情报，准备再次把莉吉娅交给维尼修斯。他的归来重新引发维尼修斯想要夺走莉吉娅与基督徒保护她之间的冲突。

奇洛后来出现在尼禄面前，把自己掌握的情报变成效力于他的条件。他讲述自己与格劳库斯的仇怨，包括声称格劳库斯袭击了他、他的妻子遭到卖掉，并把自己的敌意说成是对个人冤屈的回应。他还说，自己曾向基督徒长老求公道，并见过彼得、保罗、林努斯等人。他声称知道基督徒从前的聚会地点，也能指认他们的集会和墓地。他的证词不只是表达对宗教的反对——他明确把告发与复仇欲望以及希望从皇帝那里得到恩宠联系起来。

奇洛点名了他认为尼禄应当惩罚的基督徒，包括波波尼娅·格莱奇娜、莉吉娅和维尼修斯，还提出指认彼得、林努斯、格劳库斯等人。他把自己从前在哲学中寻求慰藉的经历，与现在希望在宫廷得到的奖赏相对照。这一转变影响重大，因为他先前接触基督徒群体时收集的私人情报，如今成了帝国迫害的工具。他的背叛源于私人恩怨，影响却延伸到了政治层面。

公开揭露与叙事意义

在尼禄的宫廷上，奇洛的说辞受到其过往言论的质疑——他先前曾声称基督教的教义以爱为中心，也说自己爱戴并信任格劳库斯。他把这段经历改说成自己复仇的理由；他对基督徒的指控，则有助于把他们描绘成罗马的敌人。相比之下，彼特罗尼乌斯告诉尼禄和宫廷众人，基督徒没有焚烧城市，并称这种指控是一场旨在欺骗公众的表演。于是，奇洛的证词与彼特罗尼乌斯的干预，在皇帝面前呈现了两种彼此对立的言辞运用——一种是服务于怨恨和权力的告发，另一种则呼吁承认那些被选作牺牲者的人是无辜的。

奇洛也成了宫廷嗜好观赏场面的目标。竞技场搏斗期间，尼禄宫廷随从看着他竭力忍受暴力场面，并嘲笑他无法表现得对此漠不关心。这一幕削弱了他在与维尼修斯和尼禄交涉时所塑造的冷酷、精于算计的形象——无论他多么擅长把别人置于险境，都无法令人信服地扮演贵族观众所期待的冷漠角色。他的不适并不能消除他对背叛所负的责任，却揭示了他试图扮演的角色与他实际能够承受之事之间的落差。

在这些遭遇中，奇洛充当了连接私人欲望、基督徒怜悯和国家暴力的变动不定的中间人。彼得坚持宽恕，使他逃过一场可能发生的复仇；后来，他却以引导尼禄去追捕群体成员的方式，报答了这个群体的宽恕。他的故事与基督徒的伦理形成了鲜明对照——怜悯可以给予，却未必得到回报；而情报和恩宠，则能轻易从个人怨恨转化为公开迫害。