上帝

上帝在本书中与其说是一个得到充分发展的戏剧性人物，不如说是书中关于因果、实在以及科学主义限度的论证中的决定性形象。文本在物理学解释遭遇物理性本身的起源之处援引上帝，使这一形象成为宗教信仰、数学理性主义与科学唯物主义之间对照的核心。

上帝与宇宙的起源

讨论从大爆炸的问题开始。如果物理宇宙是有原因的，那么它的原因本身就不能属于空间、时间与物质，因为这些条件是伴随物理宇宙一同产生的。如果它是无原因的，文本则主张，它的存在便成了奇迹或魔法行为。无论哪种可能性，都对物理因果闭合原则构成挑战；该原则认为，每一个物理事件都必须在物理领域内部具有充分的物理原因。

这一困境被用来把上帝置于一场关于何谓实在的更广泛争论之中。文本主张，科学主义无法解释是什么造成了物理性，除非诉诸一个不可能自我造成的宇宙，或者诉诸一个被其自身唯物主义假设排除在外的非物理原因。因此，上帝发挥着试验性案例的作用——排除超越性的原因并不能消除因果问题，只会让科学主义陷入本书所描述的、未获解释的自我创造行为。

科学主义的对手

本书将有神论信仰认定为对“大爆炸之前有什么”这一问题的一种既有回应。它把同亚伯拉罕诸教相关联的有神论上帝，同同东方宗教相关联的泛神论上帝或未加界定的神圣过程相对照。这些替代方案被介绍为对同一个形而上学问题的相互竞争的答案，而不是个人宗教叙事中的插曲。

文本更尖锐的主张是，科学主义用抽象的概率函数取代了上帝。它批评这样一种观念，即数学概率能够以某种方式坍缩为具体的物理实在，并坚持认为，一个非实在的抽象物不能凭自身成为一个真实的行动者。在这一表述中，上帝代表着科学主义试图掩盖的缺失解释原则——某种能够为从可能性到现实性的转变奠定基础的东西。

作为神圣原则的数学

虽然本书提出有神论上帝作为一种答案，但它最终把论证引向永恒的数学。数学被描述为先于物理性存在，处于一个超越空间与时间的非物质奇点之中，并提供使物理科学成为可能的理性秩序。由于科学离开数学便无法运作，文本把数学视为科学的原因、创造者或生成性来源。

这一解释赋予上帝一种概念性而非传统神学意义上的身份。数学宇宙被描述为宇宙的非物质且永恒的心灵，而由时空与物质构成的科学宇宙则是它的物质性和时间性身体。因此，上帝同充足理由原则相一致——实在从根本上并非受任意偶然性支配，而是具有精确的解释。

宇宙轮回与人的映照

数学心灵同一系列相继出现的物理宇宙联系在一起。据称，一个大爆炸宇宙诞生、成长、衰败并死亡，随后另一个宇宙诞生，如此形成大爆炸宇宙的永恒连续。因此，每一个宇宙都被视为一次物理轮回，而数学心灵则作为连接宇宙一个物理身体与下一个物理身体的原则持续存在。

文本把这一宇宙学模型延伸到人的存在。正如据称一个心灵会在先前身体死亡后通过轮回同一个新身体连接起来，宇宙的数学心灵也会在前一个宇宙死亡后同一个新的物理宇宙连接起来。“上如是，下亦然。”这一公式使人类成为宇宙的映照——个体心灵与宇宙秩序被呈现为在结构上相互类比。

理性、天才与拒绝偶然性

上帝也出现在本书为理性个体性反抗群体思维所作的辩护中。文本声称，一切事物的最终答案不会由一群平庸的科学家共同产生，而会由一位洞见超出主流范式的单一天才产生。文本认为，这样的人最初会遭到科学共同体反对，因为群体无法理解超越其共同假设的思想。

在这一论证中，阿尔伯特·爱因斯坦被援引为抵抗一种以概率和本体非理性为基础的经验主义实在观的例子。“上帝不掷骰子。”这一表述被视为表达充足理由原则——事件最终并非随机的，每一个事实都有精确的解释。因此，上帝指称了本书认为科学主义在声称捍卫理性时所否定的那种理性可理解性。

因此，上帝的叙事作用具有悖论性。这一形象被援引为宇宙起源的熟悉神学答案，但本书偏好的结论却是对神圣心灵的数学性构想。上帝立于物理解释失效的边界，立于概率被判定无力生成现实性的边界，也立于宇宙的可理解性被重新塑造成一种永恒的理性秩序、而非一种赤裸偶然的边界。