弗朗科奈

弗朗科奈对莫里斯·谢瓦利埃的模仿，是让-保罗·萨特论述意象如何形成时的一个核心例子。观众并非只是注意到相似之处，然后从头脑中调取一幅早已储存的图像。观众首先解读迹象，辨认表演所指的人物，随后将表演者的手势和身体组织成一个意象。弗朗科奈的表演使这一过程动态呈现出来——一个女人明显具有个体特征的身体始终没有完全消失，即使缺席的谢瓦利埃似乎正通过它逐渐成形。

分析中的身份与位置

弗朗科奈以一名表演模仿的歌舞厅艺人身份出现。这段论述几乎没有提供她的生平细节；重点在于观众在她表演时意识如何变化。这个案例从辨认和评价开始——观众辨认出她正在模仿的人物，并判断相似之处是否成功。这种判断并非如萨特所言，来自对两幅完整图像——一幅在场，一幅由个人在心中唤起——的比较。它属于一个过程，在这一过程中，表演的迹象引导意识趋向一个意象。

这个例子属于一项更广泛的探究，旨在考察什么可以算作意象。先前的一个例证区分了皮埃尔不完美的心理表象、记录了他面部细节却缺少其神情的照片，以及尽管有所歪曲、却仍恢复了他的生气与在场感的漫画。这三种形式的质料各不相同，但每一种都服务于使一个缺席者在场的努力。弗朗科奈的模仿将探究从心理表象和肖像画延伸到一位活生生的表演者——此处的质料是一个运动中的身体，观众必须解读它所做的动作。

从迹象到意象

表演首先呈现一个一般情境——有人正在模仿某个人，但此人的身份尚待确定。意识指向一个尚未明确的目标，也就是一个必须通过表演者提供的迹象来辨认的对象。弗朗科奈戴着一顶草帽，撅起下唇，并将头向前倾。起初，观众把这些细节读作迹象，而不是谢瓦利埃直接可见外貌的一部分。这顶帽子指向他；它尚未显现为透过透明替代物看见的他的帽子。

观众对这些迹象的解读，使其得出谢瓦利埃这一概念，并判断弗朗科奈正在模仿他。这一判断改变了意识的结构。谢瓦利埃成为意识的主题，表演也转而借助其提供的直观质料，将他实现为一个意象。因此，解读迹象与形成意象是前后相继、但在综合中彼此联结的环节——迹象促成意象，而意象保留着使其得以形成的解读活动。

这种质料稀少而有选择性。模仿只呈现少数特征，尤其是一些关系，例如帽子与耳朵之间的倾斜角度，以及颈部与下巴之间的夹角。有些关系经过刻意改变——帽子的倾斜角度被夸大，因为它是一个主要迹象，意在首先吸引观众的注意，并以此组织其他迹象。与肖像画不同，肖像画描绘一个复杂的对象，留待观者提取其特征；模仿从一开始便将这些特征作为经过研究的图式呈现出来。观众必须通过某些元素找到谢瓦利埃，而这些元素也引人作另一种解读——一个矮小、丰满的棕发女人正在扮鬼脸。

身体与表达活动

肖像画与弗朗科奈的模仿之间的差异，部分源自两者的质料不同。肖像画可以凭借与对象的相似性，引发这种综合。弗朗科奈的质料则是一个人的身体，而这个身体抗拒被赋予的角色——她是一个模仿男人的女人，她自身的身体特征仍然清晰可见。由此形成的样子只是近似的，无法自我阐释。观众仍可自由选择，是看见被意象化的谢瓦利埃，还是看见弗朗科奈本人正在扮鬼脸。

情感有助于将稀少的迹象汇集起来。观众意欲获得关于谢瓦利埃的知识，这种意向唤起了与他的相貌和表现性格相关联的情感反应。在这场模仿中，这种情感特质显现在弗朗科奈的脸上和身体上。它使原本干枯的迹象生动起来，赋予孤立的特征以统一性，并提供身体质料本身无法给出的深度。因此，这一意象不仅依赖可见的相似性，也依赖一种表现意义；正是这种意义使迹象凝聚为同一个人。

自发性、模糊性与占有

这种综合伴随着强烈的自发性感受。观众主动赋予表演以生命，而且在许多情况下，意象从未完全取代知觉——弗朗科奈的脸和身体仍保留着部分个体性，同时谢瓦利埃的表现性格也通过它们显现出来。这种不稳定状态既非完全的知觉，也非完全的意象。萨特并未把它缺乏均衡视作有待纠正的失败，而是将其视为模仿特有的乐趣——观众同时体验表演者与被意象化的人物，而两者的关系并未化约为简单的相似性。

这一论述还将意向与意志区分开来。萨特指出，意象可能不由自主地出现，但它们缺少刻意的意愿，并不意味着缺少构成它们的意向。这一区分阐明了观众面对弗朗科奈时所扮演的角色——意象是意识的一种活动，并非自行在表演者身体内部出现的对象。缺席的谢瓦利埃被描述为选择一个女人的身体来显现自身；这种说法把意象形成关系描写为占有，而非舞台上真实发生的事件。萨特谨慎地进一步提出，这一想法或许有助于解释原始民族的仪式舞蹈中的模仿。由此，弗朗科奈的例子将一场普通表演与一种更广泛的论述联系起来——迹象、身体与情感如何使一个缺席人物在场，而又不把该人物变成一个可被感知的人。