修道院招募与绑架规则
贾斯蒂娜修道院的招募与绑架规则，是一套通过付费中间人网络和强行绑架来挑选并招募女孩的制度。正如翁法勒向特蕾莎解释的那样，修士们的偏好并非偶然——他们寻找社会地位能加深其犯罪快感的受害者，而机构的隐秘运作则有助于使其行径免受法律追究。
资金与招募
领导这个兄弟会的四名修士都是出身显赫家族的富人。他们的财力，加上圣本笃会拨付的大笔资金，支撑着该机构及其招募行动。翁法勒估计，这些来源每年为招募对象和家庭开支提供的资金超过十万克朗。
有十二名谨慎可靠的妇女受雇，每月为修士们带来一名新招募对象。规定的年龄范围是十二至三十岁；招募对象不得有缺陷，并应尽可能具备多种可取的品质。翁法勒指出，显赫的出身是首要资格——这套制度以那些原本理应受到家庭地位保护的女孩为目标，再利用她们的失踪，在实际中切断这种保护。
绑架与筛选
中间人会在远离修道院的地方安排绑架，并因此获得丰厚报酬。翁法勒说，绑架地点偏远，加上招募者行事谨慎，使她所知的绑架事件都未引发法律诉讼。受害者并不限于处女——已经被诱奸的女孩和已婚妇女也可能被选中。
对修士们而言，重要的是女孩必须遭到强行带走，而且其遭受的侵犯必须得到证实。他们要确认自己的罪行已经造成痛苦；自愿来到修道院的女孩会被打发走。翁法勒解释说，特蕾莎之所以被留下，是因为她曾激烈反抗，而修士们从她身上看到了强烈的德行——在他们看来，这也意味着他们有机会对她犯下更大的罪行。
社会地位与修道院的受害者
翁法勒说，这些女孩都出身显赫家族，并非与社会毫无关联的招募对象。她说自己是伯爵的独生女，十二岁时与家庭教师一同旅行，在巴黎遭到绑架；家庭教师失踪，很可能是被收买了，而翁法勒则被用邮车带走。另有一些女孩来自普瓦图和洛林的贵族家庭，伯爵、公爵和侯爵也把更多受害者送进修道院。按照翁法勒的说法，显赫出身并非筛选时无关紧要的因素——女孩的社会地位正是他们看重的品质，然而一旦被抓走，她们的出身便无法提供实际保护。
通过宗教权威搜集信息
招募行动还依赖于找出那些因孤立无援而更容易在无人干预的情况下被掳走的女性。特蕾莎前来寻求忏悔时，塞韦里诺修士询问她是否是孤儿、是否有亲属或保护人可以写信联系、是否有人知道她的目的地或在等她回来，以及她是否被人跟踪。他把这番询问说成牧灵关怀，但她的回答表明她毫无援助，也不太可能有人注意到她的到来。翁法勒对招募制度的描述赋予这些问题以实际意义——修道院不仅依据个人特质挑选受害者，也会查明是否有人可能发现或质疑她们的失踪。
隐秘、有罪不罚与保护的局限
翁法勒的叙述将招募制度在实际运作中的隐秘性，与招募对象在社会上的脆弱处境联系起来。绑架发生在远离修道院的地方，付费中间人和谨慎掩饰则有助于阻止法律申诉；女孩的贵族出身一旦她们遭到孤立，便无法转化为有效保护。因此，这项行动既依赖于根据受害者的地位进行挑选，也依赖于使这种地位无法帮助她们获救。
更广泛的叙事通过特蕾莎反复遭遇无人可靠为她申辩的处境，呈现这种脆弱性。在蒙塔吉，卫兵押送她前往巴黎，以便在里昂审判后确认死刑判决，尽管他们自己也不情愿把她当作罪犯；后来，在她讲述自己的经历时，德·科维尔先生承担起照料她的责任，并致信掌玺大臣，争取在案件复核期间将她转由自己保护。这种对比使修道院的招募方式显现为一种更广泛模式的一部分——机构和当局可能让无依无靠的女性任人摆布，而她们能否受到保护，取决于是否有人愿意并有能力介入。
招募作为孤立女性的制度
修道院的招募规则将筛选与隐匿联系起来——招募者寻找具有受重视的个人和社会特质的女孩，然后安排远距离绑架，并依靠隐秘行事阻挠干预。危险并不限于被捕的时刻。塞韦里诺修士在特蕾莎忏悔时询问她是否是孤儿、是否缺少保护人、是否有人知道她要去哪里以及她是否被跟踪；这些问题表明，宗教权威可以被用来评估一名女性的失踪是否可能引起注意。翁法勒的叙述揭示了这番询问的实际目的——修道院的招募行动依赖于找到缺少有效申辩者、因而可以被带走的女孩，再使她们的失踪避开公众的审视。
招募作为孤立女性的制度
这些规则将筛选与隐匿结合起来——招募者既依据个人品质也依据社会地位寻找女孩，再安排远距离绑架，以求阻止他人干预。特蕾莎来到修道院的经历表明，在有人对她动手之前，这一过程便可能已经开始。她前来寻求忏悔，告诉塞韦里诺修士自己是孤儿，并显露早先袭击留下的印记。他询问她是否有亲属或保护人、是否有人知道她要去哪里或在等她回来，以及她是否可能被人跟踪。这些表面上属于牧灵关怀的询问表明，她既没有申辩者，也不太可能有目击她失踪的人。结合翁法勒的叙述，这场询问便显露出其在招募制度逻辑中的作用——宗教权威搜集有关脆弱处境的信息，而远距离安排和隐秘行事则有助于使随后的绑架避开公众的审视。
资金与招募网络
翁法勒将招募描述为一项有资金支持的行动，而非个别修士偶尔为之。领导修会的兄弟会四名成员都很富有，且出身显赫家族。他们的私人财力，加上圣本笃会拨付的资金，使这项行动每年获得超过十万克朗，用于招募和家庭开支。每月有十二名谨慎可靠的妇女受雇带来一名新招募对象。候选人应在十二至三十岁之间、没有缺陷，并尽可能具备多种可取品质。翁法勒指出，最重要的资格是显赫出身——这套网络刻意挑选那些社会地位通常理应为其提供保护的女孩。
绑架与筛选
招募网络并不要求目标必须是处女——翁法勒说，已经被诱奸的女孩和已婚妇女也可能被选中。修士们坚持的条件是必须使用强制手段。招募对象必须遭到绑架，而且侵犯必须得到证实；自愿前来的女孩会被打发走。他们要确认自己的罪行已经造成痛苦。翁法勒说，特蕾莎之所以被留下，是因为她曾激烈反抗，而修士们从这种反抗中看到了她尚存的德行——在他们看来，这也预示着他们有机会犯下更严重的罪行。这条规则并未使反抗成为保护；反而可能成为筛选依据。
社会地位与被选中的受害者
招募网络寻找出身显赫家族的女孩，把贵族血统视为资格，而非保护。翁法勒说，她是伯爵的独生女，十二岁时与家庭教师乘马车从父亲的乡间宅邸前往潘特蒙修道院途中，在巴黎遭到绑架；她当时正在那里受教。她的监护人失踪，很可能是被收买了；翁法勒则被用邮车带走。她说，其他女孩是普瓦图和洛林贵族家族的女儿，其中也有伯爵、公爵和侯爵的女儿。这种模式揭示了继承而来的身份与实际安全之间的差距——绑架者看重女孩的出身，但她们一旦遭到孤立，便无法凭借这种身份阻止绑架或确保自己获释。
将忏悔作为脆弱性评估
招募制度关注女孩能否在无人察觉的情况下被带走，这一点体现在塞韦里诺修士第一次询问特蕾莎时。她前来寻求忏悔，并说明自己是孤儿；她还透露了早先遭袭后留下的印记。塞韦里诺询问她是否有亲属、朋友或保护人可以写信联系，是否告诉过别人自己的行程或安排了返程时与谁会面，以及她是否认为自己被人跟踪。这些问题虽被包装成牧灵询问，却揭示了她孤立无援，也表明可能无人目睹她的到来或失踪。将这一幕与翁法勒关于付费招募者和远距离绑架的叙述并置，可以看出宗教权威如何服务于这套网络的实际目的——识别脆弱的新来者，同时把盘问伪装成灵性关怀。
将忏悔作为脆弱性评估
招募制度关注女孩能否在无人察觉的情况下被带走，这一点体现在塞韦里诺修士第一次询问特蕾莎时。她前来寻求忏悔，说明自己是孤儿，并透露罗丹留下的烙印。塞韦里诺询问她是否有亲属、朋友或保护人可以写信联系；是否有人知道她的行程或在等她回来；以及她是否认为自己被人跟踪。这些表面上属于牧灵询问的问题揭示了她孤立无援，也表明可能无人目睹她的失踪。结合翁法勒关于付费招募者和远距离绑架的叙述，可以看出宗教权威如何服务于这套网络的实际目的——识别脆弱的新来者，同时把盘问伪装成灵性关怀。
