因果性原则

因果性原则指的是这样一种把握方式——显现之物首先被把握为在自身缺席中已然存在，正准备到来。因果性并非现象之间永恒的纽带，而是始于显现的时间结构；随后，日常知觉将这一运动固定为事物之间的外在关系。

因果性始于显现

这一论述从事物在一个此前缺席于其中的世界里显现谈起。一个已然临在于该世界的自为存在，将事物的到来把握为一场历险——显现之物被遭遇为在到来之前，已在自身的虚无中存在。这并非只是心灵提供的概念；文本主张，它是知觉的一种原初结构。格式塔学派的实验被援引来说明，纯粹显现是以动态方式被把握的——它是在虚无的基底上涌现而进入存在的东西。

按照这一论述，因果性并非如文本所说的梅耶森观点那样，始于否认显现；也并非始于设定两个现象之间恒久的外在纽带。它的最初形式，是把显现之物把握为在显现之前已然存在，并以一种为其显现作准备的方式存在。因此，因果性是对显现之物时间性的初始把握，显现之物的时间性是一种绽出式存在方式——显现是通过一个开启着到来可能性的先前时刻而被体验的。

知觉与关系的固定

这种动态结构并未保持完整。在知觉中，事件的历险性质瓦解了——先前与之后固定为时刻，显现之物则被把握为漠然的自我同一者。它在先前时刻的非存在，如今显露为存在于那个时刻的完整存在。因而，因果性被化约为较早的事物与显现之物之间纯粹外在的关系。

这种瓦解解释了该论述的模糊性——显现与扬弃，如同世界、空间、潜能、工具关联网络和世界中的客观时间一样，都是以持续瓦解的总体形式给予的。因此，因果性同时具有两个方面——它起源于对到来的时间性把握，而知觉却将这一到来转化为一连串固定且彼此外在关联的时刻。

世界的过去

这一分析将这种转变置于世界过去的构成之中；世界的过去由同质的瞬间组成，这些瞬间通过纯粹外在的关系连接起来。通过过去，自为存在在自在存在中奠定自身——原本的超越显露为处于世界之中，并失去了其超越性。自为存在的过去，并非与曾和它同时在场的世界之过去相分离的时间领域；二者的区别在于，自为存在必须成为自己的过去。

因此，过去只有一个——存在的客观过去，自为存在曾经在其中。它的过去属于它自身所是、又逃离的过去存在总体。因此，该论述对因果性的探讨超越了较早事件与较晚事件之间的关系——它表明，知觉对时刻的外在排序属于一个过去存在的世界，而自为存在自身的时间性虽仍与那个过去相连，却不能被化约为过去。