宽容与不干涉原则

“放任与宽容原则”指称了与他者关系中的一个悖论——宽容与不干涉无法维护他人的自由，因为每种态度都已参与塑造自由得以行使的世界。任何人也无法通过退出来逃避这种牵连；共同处境先于任何对待他人的既定方针，并使罪责成为人际关系中反复出现的特征。

宽容作为一项计划

宽容看似让他者自由，但它本身就是某人所采取的一项计划，而此人已经限制了他者的可能性。慈善、不干涉乃至不采取行动，都不是中立的行动缺席——每一种做法都会确立某种特定关系，并要求他者默许。实现宽容，就是把他者置于一个宽容的世界之中，同时剥夺其发展勇敢抵抗、坚忍不拔和自我主张等方式的可能性；而一个不宽容的世界或许会促使这些方式出现。

这一论证并不赞同不宽容。它否认宽容能够成为一处不受自由关系触及的空间。选择不采取行动的人仍然是依据一种自选态度行事，而他者会在必须采取行动的处境中遭遇这种态度。

教育与尊重的限度

教育使这一问题具体显现出来。严厉的教育把孩子当作工具，以强力将孩子塑造成其尚未接受的价值观所要求的样子。自由主义教育改变了方法，但同样以预先选定的原则和价值观为出发点，并以此为名训练孩子。因此，劝说与温和并不能消除强制——两者都依据他人先前承诺的价值观引导孩子的发展。

因此，如果尊重他者自由意味着一种自选态度能够不触及这种自由，那么这便是空洞的承诺。即使明确以尊重自由为目标的计划，也会成为与自由发生关系并限制自由的又一种方式。彻底的漠不关心同样无法带来出路。人们早已被抛入一个他者在场的世界；没有任何行为，甚至自杀，都能抹去这一原初处境。

无法避免的处境

这一原则的力量在于，它拒绝在介入与退避之间设立一种纯粹的伦理选择。安慰与宽慰也可能组织达成目的的手段，并把他者当作工具；然而，不采取行动也无法恢复一种不受限制的自由。无论人们做什么，都必须在一个早已住有他者的世界中行事，而每个人相对于他人而言都是多余的。

这一论述并未把自由呈现为某人可以轻易交付给他人、或通过采取正确方针加以保护的东西。每一项计划都会在他者周围勾勒出限制，包括宣称出于善意的计划。问题具有结构性——关系始于共同存在，而非始于一个中立位置，在那里人们可以先决定是否影响他人。

在他者面前的罪责

罪责由这一处境引出，具有两种相互关联的形式。在他者的凝视下，一个人会体验到异化与赤裸，仿佛从恩典中堕落，而这一处境必须由其承担。这一论述援引人们发现自身赤裸的经文意象，来表达暴露于他者评判与在场之下的状态。

罪责也会朝相反方向产生。当一个人注视他者时，这一行为会把他者构成为对象与工具，使其承受观察者曾经历过的异化。因此，原罪并非后来添加到原本无辜的存在之上的某种过犯；它是一个人涌现在他者已然存在的世界之中。此后的关系可能各不相同，但仍是这一原初罪责主题的不同变体。