作为过渡而必须超越的人

“作为过渡而必须超越的人”是扎拉图斯特拉对人类的描述——人类是有待超越的存在，而不应被当作本身即为终点的事物加以保存。这一概念将注意力从“人们怎样才能继续安全舒适地生活”的问题，转向“人们怎样才能成为通往超人的过渡”。它的力量在于这种倒转——人类的重要性不在于它是一个已完成的理想，而在于它是一种必须被超越的状态。

从保存转向超越

扎拉图斯特拉将彼此对立的问题呈现出来，由此显出两者的区别。谨慎的人问，人如何才能得到保存；扎拉图斯特拉则声称，更艰难的问题属于他自己——人如何才能被超越。保存将人类的持续存在、安全与安逸生活视为首要目标。超越则拒绝认为这些目标已经足够。它追问人类能够在现有形态之外变成什么，并以那尚未实现的可能性来衡量当下。

这并非单纯号召毁灭人类。扎拉图斯特拉将人描述为一种跨越与下行——一种通往自身之外的过渡，而这运动本身包含代价与舍弃。因此，人既不是最终目的地，也不是唯一的价值在于生存的事物。这个意象将过渡与下行结合起来——唯有穿越并抛下那些无助于未来之物，未来才有可能实现。对扎拉图斯特拉而言，首要关切的是超人，而不是最近身的人或受苦最多的人；这清楚表明，他的这种观点与以保存现存人类原貌为核心的伦理观有多么不同。

更高之人作为可能性的证据

扎拉图斯特拉向尚未成为真正未来人类的更高之人发出呼吁；他找到希望的根据，不在于他们心满意足，而在于他们心怀不满。他们能够鄙弃自己，这一点很重要，因为这表明他们并未简单地接受现状，认为现状值得敬奉。然而，他们的自我鄙弃并非本身就值得赞扬的终点——它的意义在于构成一个高度，站在其上或许能够趋近更伟大的事物。从这个意义上说，伟大的鄙弃者也正是伟大的敬奉者。他们拒斥自身现状，便可能由此转向敬奉尚未创造出来的事物。

在这一论述中，绝望也可能是可敬的。若绝望标志着一个人无法屈从，也不肯满足于琐屑的谨慎，扎拉图斯特拉便会重视它。尚未成为真正未来人类的更高之人无法在当下安逸生活，这并不能证明他已经超越人类。相反，这使他有别于那些误将适应当作成就的人。因此，扎拉图斯特拉对这些人物的喜爱是有条件且着眼未来的——他爱他们拒绝渺小的能力，并希望这种拒绝能够成为一条通往他们自身之外的道路。

当下秩序的危险

与之对立的力量，是一种社会理想——它追问人们怎样才能最好、最长久、最安逸地保存自己。扎拉图斯特拉将这种理想的支配与奴性、庸众，以及那些妄图主宰人类全部命运的琐屑之人联系起来。他们表面上的温和，掩盖着强烈的野心——要让保存现存人类生活成为衡量一切未来可能性的标准。相较于超人，他们之所以危险，并非因为他们公开反对转变，而是因为他们的舒适与标准会使转变显得不再必要。

因此，扎拉图斯特拉的抨击并不止于个人的谨慎。他敦促尚未成为真正未来人类的更高之人超越琐屑的德性、琐屑的谨慎、细枝末节的审慎、蚁群般的愚妄，以及最大多数人的幸福。这些价值将视野局限于能够安全管理并广泛分配的事物。它们的危险是累积而成的——每一种价值都承诺合理的保护或安逸，但合在一起，便会降低人们对自身与未来提出的要求。“超越”这一说法将这种集体性的渺小视为障碍，而非无害的偏好。

一种指向超越人的事物的爱

这一概念包含一种有意为之的张力。扎拉图斯特拉说，尚未成为真正未来人类的更高之人身上有许多令他喜爱、并给他带来希望的特质；然而，他并不将人——包括最近身、最贫困、受苦最多或最好的人——视为最高关切。他的依恋并非宣称现存人类已经足够完善，而是指向过渡的可能性——人身上值得爱的，是人能够超越自身，并在此过程中走向衰落。

这一区别赋予了这一概念以伦理上的锋芒和戏剧张力。从这个意义上说，爱人类并不必然意味着保护每一种既定的人类价值；它意味着承认那尚未实现的未来，而为那未来，这些价值或许必须让步。扎拉图斯特拉号召尚未成为真正未来人类的更高之人抵抗当下的主人及其令人安心的福祉标准；他要求他们拒绝屈从，而非停留于绝望。因此，“作为过渡而必须超越的人”既指一种诊断，也指一项要求——人类仍未完成；它的意义取决于它能否成为通往超人的桥梁，而非永久捍卫自身当下的界限。