彼岸世界

彼岸世界是被想象为超越人类生命与尘世的领域，但扎拉图斯特拉并未将其呈现为从彼岸揭示的真理——它们是痛苦中的人类所创造的。在《论彼岸世界之人》中，他回忆自己曾把希望投射到人类自身之外，继而描述痛苦与对身体的绝望如何催生了那些幻象。他的叙述将所谓逃离尘世存在的企图转化为其源自人类的证据，并指出，复原意味着学会在此处肯定并塑造生命。

扎拉图斯特拉曾经共有的信念

扎拉图斯特拉首先将自己置于他所批评的人群之中。他也曾把想象投射到人类之外，当时在他看来，世界仿佛是一个受苦的上帝的作品、梦境或虚构。在那种昔日的观点中，尘世生命似乎是造物主因不满而创造的不完美映像；彼岸则许诺了一种转移目光、忘却自我的方式。扎拉图斯特拉并未把这种信念说成一种他始终识破的外来谬误。它属于他自己的经历，因此他的论证呈现为亲身经历的转变，而非从局外作出的评判。

他将这种转变描述为自我克服。扎拉图斯特拉说，作为一个受苦者，他克服了自己，把自己的灰烬带进山中，并点燃了更明亮的火焰；彼岸的幻影随即逃散。这一意象将他理解上的改变与自身的转化联系起来——受苦时，想象中的另一个世界似乎颇具吸引力；但转变之后，相信此类幻影本身便会成为受苦与蒙羞的一种形式。因此，他的批评既立足于对这种信念如何产生的说明，也立足于他早先的处境与复原后的状态之间的对照。

痛苦、身体与逃避的想象

这篇讲述将彼岸世界追溯至痛苦与无能为力，也包括人在极度痛苦中可能经历的短暂而强烈的幸福。它还指出一种更为疲惫的冲动——一种厌倦，希望一跃抵达最终的终点，不再想要任何东西。在这一论述中，相信另一个世界并不能证明人类发现了生命之外的领域；这种信念表达的是一种愿望，即摆脱使尘世存在变得痛苦或难以承受的种种处境。

扎拉图斯特拉将这种愿望置于身体本身之中。身体对身体和尘世感到绝望，便伸向它所想象的终极边界，并试图越过它。然而，那个受承诺的另一个世界仍是一个“天国的虚无”，隐匿于人类视野之外；存在只能以人的语言对人说话。扎拉图斯特拉坚持认为，即便是看起来最反对身体生命的信念，其材料也取自身体与尘世。他的意思并非逃避的渴望作为一种体验并不真实，而是它所声称的目的地并非得到证实、存在于人类之外的现实，而是人类的创造。

从天国的意义转向尘世的创造

面对诉诸彼岸世界的说法，扎拉图斯特拉将创造、意欲和评估的自我呈现为人类存在最清晰的证据。自我并非只是从更高领域接受意义——它衡量并赋予价值，也能够为尘世创造意义。这种颠倒对他的教导至关重要。曾经看似构成鄙弃尘世存在的理由，如今在他的论述中却成了一个标志，表明人类正是通过这种活动创造价值。任务不再是把头埋进天国之物中，而是自由地挺起一颗尘世之头，为尘世赋予意义。

同样的转变也改变了人们看待人类生命之路的方式。扎拉图斯特拉教导一种新的意志——渴望人们曾盲目走过的道路，称之为善，并不再像尘世存在只是病态或垂死之物那样，畏缩地避开它。他还把天国与救赎的发明同那些鄙弃身体和尘世、却又依赖它们所提供的经验与意象来维持希望的人联系起来。因此，这种批评围绕着一种矛盾展开——想象中的逃离否认尘世生命，然而它的语言与力量却源自尘世生命。

愿意永恒轮回的生命检验

书中对愿意永恒轮回的生命检验的论述进一步凸显了这种对照。在“最沉重的负担”这一思想实验中，一个恶魔提出——一个人生命中的每个细节都会以完全相同的顺序一再重现，不仅包括痛苦与欢乐，甚至还有一只蜘蛛、树间的月光，以及此刻的相遇。想象中的听者可能会因这一前景而退缩，也可能会欢迎它，将其视为最神圣的消息。这个问题并非通过诉诸另一个世界来回答；它检验的是，如果尘世生命连同它的一切细节都必须无休止地重来，一个人将如何面对它。

后来，扎拉图斯特拉以一幕发生在名为“瞬间”的门口的场景赋予这一思想具体形态；两条永恒之路在那里交会——一条通向身后，一条通向前方。他询问万物是否都必须重来，包括蜘蛛、月光以及聚集在门口的人。他在直面这一思想和自己的疑虑时，话语逐渐低沉。后来，扎拉图斯特拉的动物们称他为愿意永恒轮回的生命检验的教师，并警告说，传授这一思想既是他伟大的命运，也是他最大的危险与病患。与对彼岸世界的拒斥并置来看，这一段揭示了摒弃想象中的彼岸究竟意味着什么——肯定生命必须面对尘世生命本身的重现，而不能依赖逃入另一种存在。