三种恶物

三种恶物是感官享乐、权力欲和自私；扎拉图斯特拉将这三种力量从受诅咒之物的范畴中取出，重新衡量它们，视其为可能表达生命的方式。他的判断既不是笼统地为欲望辩护，也不是简单颠倒传统道德。每种力量都有不同的形态和影响——享乐可以自由，也可以使人堕落；权力可以打碎空洞之物；自私则可以指称强大灵魂的健康。这场衡量所追问的是，这些冲动造成什么，以及它们服务于何种生命。

重新估价

这番探究始于一个清晨的梦；梦让世界显得美好而亲切——它既没有晦涩到吓退人类之爱，也没有明白到使人类智慧昏睡。扎拉图斯特拉想把梦中衡量事物的方式带入白昼。他说出三种最受诅咒之物，将它们放上秤盘，主张以人的眼光来审视它们，而不是接受世袭而来的谴责。这一意象使判断成为一种审慎的行动——这些事物尚未经过考察，不能预先宣告无罪；但也不能只凭名声就将其弃置。

这个场景赋予这场检验以公开而原始的意味。扎拉图斯特拉站在岬角上，将秤举向起伏的海面，并选择一棵枝干宽阔成拱、芳香四溢的树作为见证。他说，三个分量沉重的问题得到三个分量沉重的回答之后，秤便平衡而静止。这种平衡并未抹去恶物之间的差异。相反，反复衡量使每一种恶物都显露出彼此竞争的描述，因此，它的价值取决于自身的性质和后果，而不是它的名称。

感官享乐

感官享乐首先通过它所激起的敌意呈现出来。鄙弃身体的人以及面向彼岸世界的人谴责它属于尘世；然而，享乐本身的力量却嘲弄那些传播混乱与错误的教师。篇章也说明了享乐为何会堕落——对于庸众，它成了一团缓慢燃烧的火；对于蛀蚀腐烂或已破败不堪之物，它则成了随时可享用的欲望炖菜。这些意象并没有把享乐描述为本质上腐败。它们指出，腐败存在于享用者的状况和用法之中。

与这种堕落的欲望相对，扎拉图斯特拉提出一种无辜而自由的享乐，属于心灵自由的人——它是尘世的园圃之乐，是未来向当下满溢的感恩。这一对照把问题从是否应当谴责身体的享乐，转向它是否体现自由、健康与肯定。园圃的意象也标示出一道界限。扎拉图斯特拉用篱笆围起自己的思想与言语，不让猪和狂热者闯入；他既拒绝把享乐庸俗地简化为欲望，也拒绝狂热地全盘谴责享乐。

权力欲

权力欲呈现出更为暴烈的色调。它是最铁石心肠者的鞭笞，是残酷之人留给自己的残酷折磨，被比作熊熊篝火的暗焰。这里并未把权力说成无害之物——它的热度可能化为自我惩罚；当它落在虚荣的民族身上时，又像一只邪恶的苍蝇。它嘲弄摇摆不定的德性，乘着傲慢而行，揭示出德性的主张可能并不稳固，或与求胜的欲望纠缠在一起。

然而，权力也有一种摧毁并清理的力量。它是地震，能震开腐朽而空洞之物；它是咆哮的毁灭者，推倒粉饰的坟墓。它如同一个问号，闪现在过早得出的答案旁边。这些意象把权力与断裂和挑战联系起来——它能够揭露隐藏的空虚，扰乱过早形成的确定性。因此，篇章既拒绝把每一种权力行使都等同于道德价值，也拒绝把破坏本身视为邪恶的证明。权力的意义在于它打破了什么，以及它所扰乱的表面秩序究竟充满生机，还是仅仅空洞。

自私与施予的德性

这场重新估价在自私这一主题上得到了最明确的阐述。扎拉图斯特拉说，他的教诲首次颂扬了自私——但他特意指出，那是发自强大灵魂的健全、健康的自私。这一限定至关重要——讨论的不是不加区别的自私，而是根植于力量与健康的一种形式。它的意象是一具高贵、美丽、胜利而焕发活力的身体，周遭万物都成了镜子。身体柔韧而富有说服力，犹如舞者；它那欢欣自足的灵魂，则把身体的状态称作德性。

这种自我肯定并未止于封闭的孤立。周围的篇章描写了一种渴望——孤高的山巅并非总要自足；山可以降至山谷，高处的风也可以吹向低地。扎拉图斯特拉称这种行动为施予的德性。这种联系为重新估价后的自私指明了方向——力量首先在繁盛的自我中成形，随后便能向外流动，成为馈赠。由此，三种恶物成了道德辨别力的试金石。它们世袭而来的诅咒掩盖了种种区别——堕落的欲望与自由的享乐，惩罚性的或虚荣的权力与打破腐朽的权力，以及单纯的自利与能够给予的、健康而欢欣自足的自我肯定。