基恩玛驯犬人

金玛猎犬驯养者是一群阿赫法尔奥玛人，人们记得他们带着成群的猎犬猎狼，身穿从头到脚的马皮衣物，在山地与平原之间往来。他们的名声将对掠食动物的实用知识与关于狼和马的宗教传统联系起来；后来，有人提出，阿赫法尔奥玛人被逐出尤卡塔平原后，其中一些人可能在马尔吉的族人中避难，这使他们成为霍萨尔试图重建的、尚不确定的历史的一部分。

身份与狩猎方式

托马索尔指出驯犬人的狗，以解释为何北方的阿赫法尔奥玛人以猎人而非牧民闻名。切哈娜称这些动物为罗柴犬，是黑狼与奥萨姆山犬的杂交后代，阿赫法尔奥玛人称它们是基恩玛的恩赐。因此，驯犬人的专长并非单凭自身技艺，而是依靠与这些狗协作；狗的混合血统既令它们与所追猎的掠食者相关，也联系着族人的马匹传说。

马尔吉童年时的回忆，为这群人提供了更具体的形象。他记得有些男子穿着一种奇特的马皮衣物，套过头部，遮住全身。他们带着一群狗在山地和平原之间穿行，追踪狼群。年幼的马尔吉觉得其中一名驯犬人像幽灵一般；那情景吓得他紧紧依偎着父亲。这段回忆既保存了驯犬人独特的装束，也呈现了一个鲜少与他们相遇的人所感受到的惊惧。

基恩玛的传统与罗柴犬

切哈娜将罗柴犬与基恩玛的一则故事联系起来。她讲述的故事中，基恩玛命令，马死后应当焚烧而非掩埋，以免狼将马尸挖出，尝到马肉的滋味。相反，病死的马应当掩埋，这样狼便会受苦，从此不再想吃马。由此，人们通过一种传统来理解驯犬人的狗；这一传统认为，马与狼之间的界限需要以仪式加以维护——这些狗被称作神的恩赐，而这个故事则说明人们应当如何处理狼与马尸之间的接触。

这个故事与驯犬人的狩猎活动属于不同类型的知识，但叙事将两者并置。托马索尔解释猎犬在实际狩猎中的重要性；切哈娜说出它们的品种，并讲述相关传统；马尔吉则回忆驯犬人带着狗群穿越地貌。合在一起，这些说法既将这个群体与一种专门的狩猎方式联系起来，也展现了他们对相关动物有着遵循规矩的认识。

领地与共同狩猎

马尔吉回忆说，他住在那里时，驯犬人居住在平原上，自己很少遇见他们。不过，他认为他们一定曾与自己的族人有所往来，因为后来他与霍萨尔同行经过山路附近时，曾遇见过一名驯犬人。霍萨尔问，阿赫法尔火马之民能否在那片区域自由狩猎。马尔吉回答说不行——奥法尔哈扎克属于山地氏族，外来者未经允许在那里狩猎会受到惩罚。

这项限制并不意味着双方不能合作。马尔吉依稀记得，曾在族长大厅后的院子里见过山地猎人和金玛猎犬驯养者聚在一起，处理并分割猎物。这一幕表明，领地界限与共同狩猎可以并存——山地民族掌管进入当地的权利，而特定的狩猎活动则可能让不同群体聚到一起。马尔吉谨慎地讲述这件事，将它当作遥远的记忆，而非对这种合作发生频率的确切描述。

流亡与尚未厘清的疫病关联

霍萨尔推断，金玛猎犬驯养者与阿赫法尔火马之民关系密切，可能拥有共同的根源；他还提出，阿赫法尔奥玛人被逐出平原时，驯犬人或许曾藏身于马尔吉的族人之中。马尔吉没有证实这一点。他在族人遭驱逐前便已离开故乡，对此一无所知；后来，聚落首领塔雅曾问他是否当真毫不知情，而他确实不知道。他无法说出驯犬人是否曾到他的族人那里避难。

这种不确定性很重要，因为如果驯犬人确曾在那里避难，那么疫病出现首例时，金玛猎犬驯养者就会与马尔吉的族人住在一起。文本将此作为一种可能性提出，并未证明驯犬人导致或传播了疫病。霍萨尔提醒马尔吉，他们并非前来给任何人定罪，强调重建一个群体的历史与归咎于人是两回事。驯犬人仍部分隐于幕后——人们通过一个记忆中的身影、一种狩猎传统以及一次可能的迁徙得知他们的存在——但他们的行踪或许能将流亡历史与调查中尚未解开的起源问题联系起来。