施予的德性

施予的德性是扎拉图斯特拉关于慷慨的理想——它是一种满溢的创造力量，而非自我否定或出于义务的慈善。它的象征是黄金——稀有、无用、闪耀而温润；它的价值不在于能产出什么，而在于它能够将自身给予出去。在以此为名的演说中，这一意象把慷慨化作对丰盈的检验。给予者必须先在灵魂中积聚财富；关键在于，这份内在财富能否作为爱的赠礼流向外界。

离别的契机与黄金意象

这番教诲出现在分别之际。扎拉图斯特拉离开斑牛镇后，自称是他的弟子的人们陪伴他走到一个岔路口；在那里，他告诉他们自己打算独自前行。他们把查拉图斯特拉的手杖赠给他，杖身的金柄上缠绕着一条盘绕太阳的蛇。他欣然接受这份礼物，倚着手杖，开始谈论黄金的最高价值。因此，这份临别礼物引出了关于给予的教诲，而手杖上的黄金则让这番教诲在场景中有了具体呈现。

扎拉图斯特拉把黄金的特质视为德性的象征。它的稀有使它与众不同；它的无用使其价值不依附于实际效用；它的光泽则赋予它可见的光辉。他说，它温润的光芒使月亮与太阳和谐相合。这一比喻并非把德性界定为一种供人炫耀、以求赞誉的占有物。相反，黄金成为一种德性的意象，其价值在于它作为赠礼的性质。这一类比赋予慷慨内在与外在两个维度——某种东西必须先被汇聚和塑造，才能施予出去，但它的圆满并不在于私人积累。

丰盈、自私与给予之举

最高的德性罕见而无用，闪耀而温润，并且施予。扎拉图斯特拉告诉弟子，他们渴望这种德性，是因为他们想让自己也成为牺牲与赠礼。因此，在这番论述中，他们渴望把财富堆积在灵魂里，并非为了积累本身。他们汇聚珍宝，因为他们的德性渴望给予，永不满足；他们把万物吸引到自己身边，好让这些事物再以爱的赠礼之姿从自己这里流出。

这一运动产生了论述中刻意设置的悖论——施予之爱必须成为价值的窃取者。扎拉图斯特拉称这种自私为健康而神圣，并将它与一种病态、贫乏、因匮乏而偷窃的自私相对照。区别并不在于自利与完全没有自利。两种自私都以自我为中心，但方向恰好相反。饥饿的自我贪婪地盯着闪耀之物，觊觎他人的丰裕；健康的自我则积聚财富，以便成为给予的源泉。一者因匮乏而索取，另一者则把积聚视为慷慨的前提。

这一区别也解释了为何扎拉图斯特拉所说的牺牲，并非单纯要求给予者耗尽自己。人所追求的是成为一份赠礼，但给予始于一个丰盈到足以满溢的灵魂。这一模式既反对徒有占有，也反对把道德简化为不做坏事——这里的德性是主动的、富有创造性的，并能通过给予改变价值。衡量其慷慨的标准，不是是否服从规则，也不是能否确保回报的交换；它描绘的是财富从源头向外流淌。

身体与德性的起源

在这番论述的其他部分，扎拉图斯特拉把德性的起源描述为一种有形体承载的奔涌。当心灵像河流般广阔而充盈地膨胀时，这种丰盛对周围的人既是祝福，也是危险。这一意象使任何温和无害的慷慨图景都变得复杂——满溢的力量能够滋养他人，但它的力量也会对给予者之外的人产生影响。德性并非起源于抽离生活的盘算，而是源自一种升腾至丰盈状态的生命。

扎拉图斯特拉还把这种起源与身体的高扬和欢悦联系起来；它们使精神陶醉，并使精神成为创造者、评估者、爱者与施惠者。当精神以意象言说时，他劝听众留意这一刻，因为德性正由此开始。这一过程把身体活力、想象性表达、价值创造和给予之举联系起来。因此，施予的德性不只是分发自己已经拥有的东西，而是一种创造能力；通过它，一个人得以评估并热爱世界，继而以转化后的形式回馈自己汇聚的财富。

孤独、弟子与未来

这番论述的教诲属于一场更大的告别。扎拉图斯特拉先对陪伴自己的人说话，接着劝他们离开自己，独自生活。他警告他们提防自己，并指出求知者必须既能憎恨朋友，也能爱自己的敌人。他的离去使施予的意义受到考验——慷慨并不意味着让弟子留在身边，或使他们依赖给予者。在这一场景中，老师阐述德性之后，便坚持要与弟子分开。

这种分离指向一个未来的共同体，而不是一所已经定型的学派。扎拉图斯特拉设想，今天孤独的人将成为一个民族；从这个民族中会诞生一个被选中的民族，并从中诞生超人。他把这一前景与尚未发现的道路、健康的形态以及隐秘的生命之岛联系起来；大地或许终将成为一座疗愈之屋。施予的德性属于这一前行运动，因为它把内在的丰裕转化为赠礼，足以支撑新的价值与新的未来。黄金不是要锁起来的珍宝，给予者也不应永远成为追随者的中心。这种德性最重要之处，在于它是一股给予、释放并使进一步生成成为可能的力量。