睡梦状态

睡梦状态是一种独特的意象化意识活动方式，人在其中经历一个由意象构成的世界，却不把这些意象知觉为现实。它表面上的坚实性，并非源于把意象误认为外在对象，而是源于意识沉浸于一个想象故事，并失去了脱离这种方式的能力。因此，睡梦状态既属虚构，又具有强大的吸引力——意识感受到自己仿佛被束缚在一个由自身创造的世界中。

睡梦论题

这一论述提出了一个与勒内·笛卡尔相关的问题——睡梦可能与清醒时的知觉如此相似，以至于做梦者在梦中可能不知道自己正在做梦。但描述这种相似，并不能证明睡梦意识确实在进行知觉。当反思意识考察清醒时的知觉，这一区别就更加清楚。确认自己正在知觉，本身就足以构成否定自己正在做梦的根据；清醒时的知觉不需要再有第二个信念行为，来证明对象的存在。对象是以其本身呈现出来的。

睡梦具有不同的意向结构。它的世界可能令人确信不疑地被体验到，但这种确信并不是一种知觉设定，不能据此断定对象在现实中现存。做梦者的非反思意识中，也不包含那种反思性的限定——即作出“我正在做梦，因此我并没有在知觉”的判断。按这一论述的说法，非反思意识全然专注于自身当下的活动；它不会站到活动之外去否定活动。因此，睡梦中的信念可以是完整的，却不会因此成为关于某个被知觉对象的知识。

这一区分也排除了这样一种看法——睡梦仅仅由被误认为知觉的心理意象构成。睡梦并不是先呈现一个意象，再赋予它现实性。相反，意识被封闭在一种意象态度之中，无法转入知觉，而这种转变本可以揭示对象的现实性。睡梦并非一种错误的知觉判断，仿佛可以通过比较一个意象与另一个意象来纠正。它根本就是一种完全不同的对象意向方式。

从入睡前意象到睡梦

入睡前意象的转变有助于说明发生了什么变化。临近入睡时出现的意象，可能来自内视性光斑、肌肉收缩、内在言语，以及其他可供意识利用的材料。进入睡梦状态时，意象本身未必发生改变；改变的是意识对它的态度。一个内视性光斑起初可能使意识相信，它是一个作为意象呈现的鱼。在睡梦中，这种信服会扩展开来——这条鱼可能被赋予一段经历，在河里被捕获，注定要出现在大主教的餐桌上。河流、鱼和大主教都属于想象，但它们合在一起便呈现出一个世界的形态。

睡梦意识也会把感觉纳入这种方式，而不是将它们作为感觉本身来知觉。持续的噪声可能在梦中先后代表不同的对象，却不会被领会为它本身所是的声音。同样，透过窗帘的红光可能被把握为血，而不是先被知觉为红光，再转化成血的意象。睡梦中的意象并非由一个能够在知觉与想象之间自由切换的心灵拼合而成。做梦者无法离开那种纳入了这些感觉的意象态度。

当外部刺激迫使意识转入知觉时，它便能打破这种封闭。闹钟的铃声起初可能充当喷泉、钟声或鼓声的意象表象媒介。如果睡眠者醒来，声音便会突然被领会为一种独立存在的事物，即便其成因仍被误解。醒来时，吱呀声仍可能被解释为脚步声，但这种错误与做梦不同——在知觉中，声音被当作现实存在且就是它本身；而在睡梦中，它则以想象的方式被当作脚步声。这一转变并不取决于能否正确解释声音，而取决于是否重新开始把某种事物领会为现实存在。

一个缺乏通常世界关系的世界

睡梦似乎包含一个周遭世界，但它的世界性并不依赖于意象之间形成一套充分展开的关系网络。意象彼此孤立，在本质上贫乏——意识不会细察它们、补足每一处细节，也不会建立超出当下所能形成范围的联系。相反，每个意象都把一个世界的氛围作为自身的一种性质承载起来。当意识从一个意象转向另一个意象时，似乎存在一个连续的睡梦世界；但这一分析认为，有多少意象，就有多少这样的世界。只要不把常见的“梦境世界”一词误解为一个完整且独立存在的领域，这种说法便可作为方便的表达。

当入睡前的信服扩展为睡梦时，意识把自身的知识、心事、记忆以及通常的在世存在必然性投射到想象之中。意识被这场演变吸引，在想象方式中形成综合，却没有一个外在视角可以让它检视结果。注意力以及把对象呈现为超越性对象的能力都消失了；随着印象接连转变为一个又一个想象对象，意识也被裹挟其中。这便解释了睡梦的象征性，无须假定某个无意识意象先被隐藏起来，再经过伪装。按照这一论述提出的另一种解释，做梦意识失去了现实功能——它的感受与思考只能以意象形式显现。

这种丧失也塑造了对记忆的论述。真实记忆会使意识处于与实际卧室和床相关的位置，从而使眼前的现实世界凝结成形。相较之下，在睡梦中，一个想象意象可以帮助其他意象凝结成睡梦中那个表面的世界。这两种活动彼此不相容——被当作现实的知觉可以使现实世界显现出来，而睡梦中的综合则始终属于想象。其局限不仅在于睡梦意象省略了细节；做梦者没有外在立场，无法恢复原本能够以其他方式组织这些意象的现实。

迷恋、信念与睡梦故事

睡梦中的信念被拿来与阅读时的全神贯注相比较。读者可以被小说中的事件深深吸引，却不把它们当作真实；同样，睡梦也能封闭意识，而做梦者并不把其中的意象知觉为实际对象。睡梦是作为一个故事被体验的；只要这种状态持续，意识就无法走出故事，而睡梦的力量正来自这种不可能性。它的非现实性并不会削弱它的束缚力。恰恰相反，因为它无法从内部通过知觉得到纠正，所以它具有紧密的晦暗性和一种独特的力量。

故事起初不必把做梦者安排为其中的角色。据一则报告，一个睡梦起初呈现为一幅版画——一个奴隶跪在女主人面前；随后，它展开为奴隶为治愈女主人传染给他的麻风病而四处寻药的故事。做梦者仿佛只是在阅读这些事件，并未参与其中。睡梦可能以这种抽离、中性的方式开始，随后又让做梦者成为故事中的人物。这种变化本身并不意味着产生了对现实的新知觉——认同睡梦中的角色，仍然处于想象方式之中。

迷恋也是一种自我束缚。意识在创造意象时仍具有自发性，却体验到自己仿佛被施了魔法，无法停止创造。因此，事件会呈现出一种宿命色彩——它们仿佛必然发生，因为意识无法阻止自己想象它们。这种宿命感可能被误认为是相信睡梦世界就是现实，但这一论述将两者区分开来。感到不可避免的是想象活动的延续，而不是发现了一个真实世界。睡梦在虚构性质和强烈吸引力方面类似小说，但有所不同的是，做梦者无法简单地合上书，或从外部立场看待故事。

中断与意义

当现实强行显现，或睡梦自身的叙事发展到一个再也无法想象后续事件的节点时，睡梦便可能结束。真实的恐惧可能变得足够强烈，从而打破迷障并促使反思；外部刺激也可能通过突如其来的冲击、强力干扰或持续不断的命令产生同样效果。另一些情况下，停止点由睡梦本身提供。这一论述描述了反复出现的、即将被处决的睡梦；当做梦者即将被安置在刑台上时，睡梦便告终。结束不必由恐慌引起——意识之所以迟疑，是因为它无法想象接下来会发生什么；这种迟疑使反思和醒来成为可能。

关键主张是，睡梦并不是被贴上错误标签而领会到的现实。如果它被设定为现实，就会失去使它成为睡梦的特征。它是一种具有迷惑力的虚构；意识被束缚于创造想象之中，而现实则逃脱了它试图恢复现实的努力。因此，睡梦提供了一种构想意识的方式——意识既被剥夺了通常的在世存在，也失去了现实这一范畴。它表面上的世界之所以引人入胜，并非因为知觉得到了复制，而是因为做梦者无法离开创造这一世界的想象方式。