幻觉状态

在让-保罗·萨特的现象学论述中，幻觉状态不能恰当地描述为一种向外投射、并被误认为知觉的内在意象。幻觉对象仍是非现实存在的相关项——发生变化的是围绕它组织起来的意识。知觉可能退却，个人综合可能动摇，一种自发却无法把握的显现可能出现；之后，记忆会赋予这种显现一种外在性，使它显得真实。这一论述把注意力从患者似乎看见或听见什么，转向这种体验如何构成并被记忆。

方法与幻觉对象

萨特的出发点，是区分对意象的描述与对其隐秘本质提出理论解释。当一个人形成皮埃尔的意象时，意识的对象是皮埃尔，而不是一幅藏在意识中的小图画。要把意象描述为意象，需要第二个反思行为——注意力从对象转向对象呈现出来的方式。对萨特来说，这种反思为意象提供了确切的证据，而关于其本质的解释性假说仍只是或然的。方法是先形成意象、对其加以反思，并描述其独特特征，然后再通过心理学理论解释它们。

这一差异使幻觉状态成为一个结构问题，而非简单的误认。意象不是容纳于心灵之中、随后又被移入外部世界的感官对象。意象的对象本已超越意识，但它被给予为非现实的，并处在自身的空间之中；相较之下，知觉对象则在共同的时空世界中提出原初的现实性主张。意象化意识活动还伴随着对自身自发性的非设定意识——在某种意义上，它意识到自己正在形成非现实对象。因此，萨特追问，患者如何能够相信意象的现实性，却又不假定意象的构成结构就此简单地转变成了知觉。

知觉、非现实存在与表面上的外在性

知觉与意象化之间的差异，并不是赤裸感受与附加其上的心理图像之间的差异。借鉴埃德蒙德·胡塞尔，萨特把知觉描述为一种指向时空对象的行为；对象当前的显现携带着尚未明言的意向，指向当下不可见的方面。例如，烟灰缸可见的上表面，隐含地指向搁在桌面上的底面。这类意向丰富了被知觉的对象，却没有设定一个独立意象。这有助于解释为什么知觉所给予的多于眼前可见之物，同时又无需用意象填补感受中的空缺。

幻觉状态提出的是另一个问题。意象对象已在自身的非现实空间中处于意识之外，因此困难不在于内在内容如何被投射到外部。患者事后报告幻影出现在某个房间里，也不能证明患者曾在当时把它体验为普通知觉的一部分。萨特提醒说，报告并不能保证知觉空间与意象空间已经融合。他提到皮埃尔·雅内的观察——患者很少在医生面前出现视觉幻觉状态，而且对现实的系统性关注可能将其排除。有些患者还可以通过喃喃自语并专注于自己正在说的话，把威胁性或侮辱性的声音推迟片刻。

士兵克里韦利的事例生动展现了这种交替。在战争创伤后发生的谵妄中，克里韦利起初似乎注意到了谵妄发生时所在的大房间。然而，当医生改变房间的外观时，谵妄并未随之改变。当杜马教授在近处大声叫他擦鼻子时，克里韦利暂时停止谵妄并照做。萨特认为，这些观察支持知觉与谵妄交替出现，而不是幻觉场景与被知觉的房间稳定地融合在一起。他将幻觉状态描述为与被知觉现实的突然虚无化同时发生——它并非与知觉并存于现实世界中，而是将现实世界排除在外。

个人综合的紊乱

萨特并未得出结论，认为幻觉状态不过是患者复述某些内容，并相信自己所复述的内容。他提出存在一种幻觉行为，同时强调这种行为与意识的关系并非每个案例都相同。在运动性言语幻觉状态中，患者可能知道言语是由自己的嘴说出的，却同时体验到说话者仿佛是别人。他们对身体动作的认识可以保留，而整体态度却发生变化。萨特认为，这种描述不足以解释听觉、视觉和心理性幻觉状态；在这些情形中，核心问题是自发性、个人统一性与非现实对象之间的关系发生了改变。

萨特更广泛的论述将这种变化定位于个人综合的减弱或解体。他认为，真正的幻觉状态——听见声音或看见幻影——是在综合而集中的思维让位于弥散、退化的联结时产生的。个人意识摇摆不定；知觉变得昏暗而模糊；主体与客体一同退隐。此时，某个局部心理系统可能显现出来，却并未成为统一而专注的意识所关注的主题。它是非主题性的——不同于能够加以检视的普通知觉，也不同于能够保持距离的思想，它无法被稳定地观察。结果便是显现之物虽被看见却未受到注视，或话语虽被听见却未受到倾听，因此带有鬼祟而难以捉摸的性质。

萨特将这些事件与患者知道自己是在想象的体验区分开来。玛丽·比对一次危机的叙述中，她以为自己是西班牙女王，但同时又隐约意识到这一说法并不真实；这一叙述展现了伴随信念而来的内在意识。她通过扮演角色、同时知道自己是在扮演角色的类比来理解这次发作。这种发作表明，想象世界可以令人信服，却并未被径直误认为现实世界。相比之下，幻觉状态提出的问题是——当意象化的构成结构仍然保留时，与非现实存在的关系如何遭到破坏。

从边缘显现到幻觉记忆

萨特描述了从边缘现象逐步走向更彻底解体的过程。在萨特的麦司卡林实验中，附近房间里有人唱歌，引起了他的注意；他转过头去倾听、不再向前看时，出现了三朵平行的小云。他一试图把它们抓住，它们便立刻消失。这种显现短暂而处于边缘，与完整、清晰的视觉意识不相容；回忆起来时，它显得前后不一而又神秘。萨特将其解释为侧向自发性的实例，而非稳定的知觉对象。

在真正的幻觉状态中，局部系统与集中、有方向的思维脱离得更为彻底。它的显现可能引起惊讶或恐惧，而这种反应会恢复主题统一性——意识苏醒，重新集中自身，并准备好进行观察。但到那时，非现实对象已经消失。这一事件只能通过直接记忆进入体验；萨特将这种记忆描述为格外具体而确定。记忆把对象呈现为外在于当前个人意识、不可预料且无法随意生成的事物——这些特征与现实世界对象的独立性相似。

这种被记忆赋予的外在性，有助于解释为什么幻觉状态可以被叙述为在周遭世界中看见或听见的事物。事后，听觉幻觉状态可能被定位在远处的城镇、墙后、天花板上、地板下或枕头底下。萨特沿用莫里斯·拉加什的观点，将这种空间化视为次生现象，部分受智性材料影响，部分受运动态度影响。知觉世界恢复之后，幻觉状态可能在事后被定位于现实环境之中；这种事后的定位并不能证明在事件本身发生时，知觉与幻觉状态占据了同一个空间。

理论意义

萨特论述的核心难题在于，幻觉对象被构成为非现实的，患者却似乎可能相信它真实存在。萨特拒绝一种简单的解决方案，即认为疾病抹去了意象的非现实性，或把意象变成知觉。他认为，构成意象化意识活动的设定本身不可能改变——形成非现实对象所涉及的自发性，与对这种自发性的非设定意识不可分割。因此，他将扰乱定位于意识对非现实者的态度发生剧烈动荡动荡