想象界生活

想象界生活是一种心理存在方式，围绕非现实对象以及指向这些对象的情感与行为组织起来。它的决定性特征并非把想象之物误认为现实之物，而在于意识能够借助它们逃避现实的要求——想象对象可以满足欲望，而不必面对伴随实际生活而来的阻力、意外与后果。由此产生的自由同时也是一种局限，因为想象世界之所以能够受控，恰恰是由于它贫乏、固定，无法超出形成它的愿望。

定义与结构

对想象界生活的论述始于对想象态度与日常知觉的区分。意象并非只是偶然取代词语或思想而闯入意识；它们是通过一种独特而有目的的态度产生的。当思想寻求直观时，便会采取意象形式，试图把对象呈现在意识面前，并在某种意义上占有它。然而，这种努力无法把意象变成真实之物。对象仍然是非现实对象，对它的反应也相应地是一种准观察——指向它的爱、恨与欲望同样是准情感，而非与眼前对象之间的通常关系。

这种差异不仅区分了对象，也区分了整个行动方式。想象中的行动与其现实对应行为之间，存在着处境的变化——在想象中准备采取行动，并不能保证同样的动机会在接触现实后继续存在。想象场景中似乎令人信服的事物，在真实对象出现时可能发生变化，甚至消失。因此，这种区分并非在同一个世界的两个版本之间作出区分，一个较另一个更为鲜明；而是在不可化约的对象、情感与行为类型之间作出区分。想象界生活指的便是围绕第一类事物生活的更广泛模式。

偏好与逃避现实

论述提出，可以根据人们偏好想象生活还是现实生活来划分他们。这种偏好并不只是选择美丽或奢华的意象，而舍弃令人不满的当下。偏好想象生活的人，因为想象中的情感与行为具有想象性，才会采用它们；他们试图逃避的不仅是贫困、失恋或生意失败等现实生活中的失意，也包括现实本身的形式——现实的在场、现实独立于主体而存在，以及必须调整行为以适应那些无法被知觉穷尽的对象。

现实还要求一种固定想象所不具备的可变通性。以安妮的到来为例，她不可能只是实现一个为迎合欲望而形成的意象——这个真实的人超出了该意象，并要求人作出新的调整。想象中所渴望的，不一定是现实中能够接受的。想象自己是国王的做梦者，不一定会接受现实中的君主身份，即便他的愿望都得到了满足；因为现实处境会带来后果，并要求人作出调整，而这些都被想象中的愿望遗漏了。

因此，偏好想象生活不能充分地描述为寻求更丰富或更诱人的场景。这种偏好是对现实开放性的拒斥；在现实中，对象能够抵抗、带来意外，并改变情感的方向。相比之下，想象的情感可以保持庄严而固定，以熟悉的形式反复出现，而不随发生之事改变。这一区分表明，逃避既关乎结构，也关乎内容——人所渴求的庇护，是一种体验方式，在其中，事件不必超越或修正主体的预期。

重复与想象世界的局限

从外部看来，想象世界或许像是各种场景纷至沓来；但论述将精神分裂症患者的世界描述为贫乏而细密——相同的场景会细致地反复出现，伴随着一套各项内容都预先确定的仪式。没有任何事物能够逃脱、抵抗或带来意外。想象对象具有本质贫乏，使它们能够顺从地满足情感，而不引导或欺骗情感；当做梦者的任性消退时，它们也能够消失，并且只承载赋予它们的后果。

这种受控的重复，使一种看法变得复杂起来——想象以更炫目的替代品来弥补现实的单调。想象场景受到形成它们的个人所制约。做梦者可以像从道具库中挑选物品一样，选择情感及与之相应的对象，但这种表面上的选择范围并不会带来实际经验的开放性。使场景顺从人意的同一种控制，也使它们无法超越既定模式而发展。在这一论述中，反复出现的爱情场景并不只是由现实爱情中的失望所解释；它们也表明一个人爱人的能力受损，因为真实的爱情涉及另一个超出欲望意象的人。

玛丽·B叙述的一次危机，简要展示了人在想象世界中的意识状态。她说，自己当时以为自己是西班牙女王，同时在某种程度上知道事实并非如此。她将自己的状态比作一个孩子一边玩娃娃，一边希望别人说服自己娃娃是活的；又比作一名进入角色、却并未完全信以为真的演员。这一事件表明，沉浸其中与意识到其非现实性不一定会彼此抵消——一个人可能身处一个着了魔的想象世界，同时仍保留对其性质的一些意识。

从想象界生活到幻觉

这项分析将上述意识到想象性质的状态，与更棘手的幻觉问题区别开来。如果幻觉者把意象当作知觉，这并不一定意味着意象真的被投射到了知觉世界之外。意象本来就以意识之外的对象呈现，但它被给予的方式是非现实的；相比之下，被知觉的对象则宣称自身具有现实性。问题在于，当意象被构成为非现实之物时，病人如何还能相信它是真实的，而不只是意象看起来位于何处。

即使意识处于病态，意象意识与知觉之间的区别仍被视为根本性的。形成非现实对象时所涉及的自发性，与对这种自发性的非设定意识密切相关；因此，这项分析反对把幻觉解释为单纯丧失了意象由意识产生这一认识。关于幻觉发生地点的报告也需要谨慎对待。一种解释认为，发作期间知觉可能暂时崩溃，之后又恢复，使病人能够把记忆中的场景定位在周围世界之中。例如，报告说在房间里看见魔鬼，本身并不能证明病人当时把意象的空间与知觉空间融合在了一起。

这项论述将更为彻底的幻觉与个人综合的解体联系起来，而不是将其视为决定把意象当成真实之物。听觉或视觉意象意识可能以突然痉挛的形式出现，同时病人的整体态度也发生改变——病人通过自己的口发出的声音，可能被体验为属于他人。在真正的幻觉中，论述认为这种扰乱更为深入。集中且有方向的思想被零散的联结与意识的平板化所取代；知觉变得晦暗而模糊，主体与对象一同退隐。由此产生的局部心理系统具有反主题性——它们无法像通常的思想那样被置于一定距离之外加以考察。它们隐秘而不可把握的特征，标志着个人组织的崩溃；若非这种组织存在，观察与反思便无从进行。因此，想象界生活为区分受控的非现实经验与幻觉提供了框架，而对幻觉的分析则揭示，通常经验的组织可能变得多么脆弱。