情感意识

情感意识并非附加于一个原本完整的世界知觉之上的私人、无形式感觉。它是意识通达对象的一种方式——爱、恨、喜悦与苦恼都指向外部，而感受赋予所遭遇之物以情感意义。由此，情感性既不是单纯的身体事件，也不是对表象的次要反应。感受帮助构成世界呈现出来的方式；在意象中，感受还可以与知识结合，形成一种综合，在其中，对象通过替代物而在场，却仍然缺席。

从内在状态到意向性行为

讨论首先质疑一种把感受视为纯粹主观状态的观念——感受是一阵不可言喻的内在颤动，是封闭于体验者之内的性质流变。按照这种观点，感受根本上是对有机体变化的觉知；它与表象之间的联系只是外在联想，而事物与人的世界则被视为次要的。论述也批评那些把感受偶然地附着于其对象之上的解释，包括某些文学观念；在这些观念中，爱与被爱之人仅仅通过邻接关系联系起来。此类路径将感受与其意义割裂开来。

与这种分离相反，情感意识受制于这样一条普遍法则——所有意识都是对某物的意识。恨指向某个人；爱是对某个人的爱。颤抖、握紧的拳头或脸红等身体征象，本身并不等同于仇恨或愤慨——若没有它们所指向的对象，它们仍然只是身体或内在现象，而不是那种特定的感受。感受并非先在主体内部完整形成，而后才附着于对象。它的意向性指向本身就是其本质的一部分。

这种指向并非伪装起来的理智表象。一个人可以意识到某人令人憎恶或富有吸引力，而不必先形成一个中性的表象，再对其作出判断。在情感意识中，人是沿着情感维度被遭遇的——感受使对象显得可憎、令人不安、可亲或引人入胜。这些并非形状或颜色那样的普通属性，不是可以从对象上剥离出来并单独加以审视的。它们渗透对象的情感结构，并帮助决定对象呈现出来的样子。

感受赋予对象情感意义

爱一个人那双修长、洁白、纤巧的手这一例子，说明情感意识也可以被理解为认识对象的一种方式。爱指向这双手及其纤巧、洁白与灵动，但它并非只是把这些性质登记为理智信息。它赋予这些性质以情感色调。感受是这些性质向意识呈现的一种方式，同时又有别于对这些性质所作的理智罗列。

一个极限情形使这种区别更加鲜明。即便假设感性表象与明确知识都不存在，感受仍然可以指向这双手。它们的具体细节——指尖的颜色、指甲的形状，以及关节周围细小的皱纹——并不会作为清晰分离、可以描述的特征呈现出来。相反，它们作为一团未分化的情感质料而在场，被体验为纤巧、优雅或纯洁。因此，感受并非等待知识提供对象的空洞意识；它已经以情感形式占有了自己的对象。

这一论述也解释了为何情感性质消失时，普通知觉仍可保持完整。在人格解体状态中，事物依然能被正确地感知，但世界却显著变得贫乏。消退的并不是对象的知觉轮廓，而是曾使对象以特定方式显得重要的情感维度。这一对比表明，情感性既不是覆盖在一个已完成世界之上的装饰性情绪，也不是知觉的替代物——它是世界获得意义的一种独特方式。

欲望、知识与意象

欲望延展了这种结构，却没有将其还原为表象。在所设想的一个缺乏知识伴随的欲望极限情形中，欲望仍有对象，因为它指向一种以情感方式给予的可能性。经历一个不眠而疲惫的夜晚之后，即便一个人无法确定自己渴望的是温热甜食、睡眠还是性满足，一种明确的欲望仍可能产生。试图辨认其对象也可能失败——这种欲望在情感上是明确的，但它的关联对象尚未被确认为一个可以识别的现实事物。

当感受与知识结合时，它们并非由彼此分离的心理成分混合而成。一个意识同时是全然情感性的，也是全然认知性的。在双手的例子中，欲望或感受给予对象一种情感上的对应物，而意象性知识则突然以这样一种确定性充实这一关联物——它代表着属于某个特定之人的一双白皙的手。这双手仿佛通过这一替代物完整地呈现出来，但又尚未以意向对象本应存在的方式存在。替代物赋予它们在场性，同时又指向自身之外的缺席之物。

这种情感与认知的综合被呈现为意象意识的深层结构。意象的特征在于，对象在其在场之中缺席。对于对象是颜色、味道、景色或面部表情等感性质，而非主要是形状与运动的意象而言，情感成分尤为重要。在这些情形中，对情感效果的记忆可以帮助赋予被回忆对象以其呈现方式，即使当事人无法清楚回忆其成因或容貌特征。

身体在想象性感受的构成中的作用

情感性的作用，可以通过区分两类感受而显现出来——一类帮助构成想象对象，另一类则是对该对象作出的反应。身体参与意象构成的第一层——双眼的会聚可以模拟想象对象的接近，而身体现象则可以使对象呈现时所具有的情感性质生动起来。例如，厌恶可以作为对象令人憎恶的性质内在于想象对象之中，而不是事后作为一种独立反应附加上去。

后续的身体反应则属于另一个层次。如果情感成分只是把想象场景构成为可怖之物，那么恐惧的姿态或许不过是以图式方式表达那种性质。但如果意象化感受有力地超出其构成作用而发展，它就可以包裹并带动意象。恶心与呕吐并非由想象对象中发现的令人厌恶的细节所致，不同于现实菜肴可能引发的反应。它们可以源自感受本身的自由发展，尤其是在当事人原本就对其抱有情感倾向时。

想象对象在这一过程中仍然不可或缺，但它并非提供新厌恶特征的现实原因。它充当见证者，也构成情感发展的指向整体。感受于是可以从自身的映现中汲取力量——厌恶之所以增强，是因为它被体验为对那个对象的厌恶，尽管该对象并不能像对现实事物的知觉那样提供使感受不断充实的被动性。由此产生的感受是自主的，却令人精疲力竭，不断维持并膨胀自身；即使经历了恶心，想象对象也无法为这种体验提供一个积极的现实原因。

对意识理论的意义

综上，这些例子将情感性置于意识遭遇并构成其对象的活动之中。感受不能被还原为生理变化、理智判断，或偶然与某种表象建立联系的内在内容。感受指向对象的特征，解释了事物如何获得情感意义；它无须清晰表象对象便能占有对象的能力，解释了为何某些感受的内容虽在场却难以描述；而感受与知识的综合，则阐明了意象如何既充实，又不可能独立存在。

这一论述也保留了本会彼此混淆的区别。知觉对象、感受对象令人憎恶、想象对象，以及经历随后发生的身体反应，彼此相关，却不是可以互换的行为。同一个想象对象既可以是感受的情感关联物，也可以成为感受进一步发展的契机，而不因此变成知觉所能提供的现实原因。因此，情感意识处于主体与世界之间的核心位置——它由主体亲身体验，但其指向与意义超越了内在经验，抵达它所指向的人、性质与想象对象。