以色列与摩押的禁战、咒诅谋划及毗珥背约-《托拉》中的关系

以色列与摩押的关系形成鲜明对照——起初，以色列受命不得夺取摩押人的领土；后来，摩押却试图以咒诅对抗以色列，而以色列人在什亭参与了摩押人的敬拜。叙述将这些事件与领土界限、宗教忠诚及盟约后果等问题联系起来。

不得冲突的界限

以色列人在旷野行进时，上帝禁止他们敌对摩押，也不准以色列人声称拥有摩押的土地，并说明亚珥已赐给罗得的后裔。这道命令限制了以色列的领土扩张——不同于后来进攻希实本王西宏的命令，以色列不可与摩押争战。

这条界限属于关于继承土地与族群的更广泛叙述。经文说，摩押人曾驱逐以米人并定居其地，这与以扫的后裔取代西珥的何利人的记载相呼应。因此，摩押被描述为拥有既定领土的族群，而非以色列获准夺取其土地的敌人。

以色列击败亚摩利人，在耶利哥对面的摩押平原安营之后，摩押王、西拨的儿子巴勒看见以色列所做的事，因其人数众多而心生恐惧。摩押的长老也感到惊惧，将逼近的群众比作吞吃周围青草的牛。

巴勒派使者到毗夺找巴兰，请他咒诅以色列，使摩押能够得胜、与以色列人争战并将他们赶走。摩押和米甸的长老带着占卜的酬金前来，但上帝告诉巴兰，以色列已蒙赐福，不可咒诅。因此，巴勒的举动表达了摩押人对以色列的政治恐惧；这段事件也表明，所求的咒诅无法推翻以色列所得的祝福。

到了什亭，这种关系呈现出另一种形式——以色列人开始与摩押妇女发生性关系，受邀参加她们诸神的祭宴，在祭宴中吃喝，并向那些神下拜。经文描述以色列人依附巴力·毗珥，并说上帝向以色列发怒。

记载说，一场瘟疫导致二万四千名以色列人死亡。危机期间，非尼哈采取行动，瘟疫遂止。上帝宣告，非尼哈已使祂的烈怒转消，并赐给他平安之约，以及由其后裔世代承袭的祭司职分。因此，这一事件所呈现的摩押，不仅是以色列必须尊重其领土的邻邦，也是发生宗教背约、并使以色列承受严重后果的地点。

摩西在摩押召集以色列民，与上帝立约。聚集者包括领袖和官长、以色列男子、孩童、妻子以及寄居的外族人；这盟约不仅面向在场的人，也面向不在场的人。摩西将这盟约描述为延续上帝对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，并回顾以色列人经过埃及及其他民族之地、在那里遇见那些民族的偶像。

盟约叙述将忠于上帝与事奉其他神相对照，并警告说，背弃盟约必招致盟约之咒。经文描述土地遭毁坏、以色列人被迁离，都是背弃盟约的后果；同时坚称，启示的训诲已托付给百姓和他们的子女，使他们可以遵行。

律法被写下并交给祭司和长老；摩西命令每七年向男子、妇女、孩童和寄居的外族人公开宣读律法。摩西也教导百姓一首作为见证的歌——这歌要留在以色列后裔口中，并在百姓转离上帝时作证。在这一更广阔的脉络中，与摩押有关的事件属于持续的忠诚要求；记忆、公开教导和盟约惩罚使盟约的条款代代相传。