圣让达克尔于1291年陷落，标志着基督教耶路撒冷王国和圣地彻底丧失；圣地曾赋予圣殿骑士团最初的使命。在小说更宏大的历史拼贴中，这种失所成为对骑士团后世命运进行想象的起点——这个故事后来与伪造文献和反犹阴谋论交织在一起。

圣殿骑士团使命的丧失

圣让达克尔于1291年被征服，叙述称城中居民遭到杀戮。耶路撒冷王国从此覆灭，圣殿骑士团面临一个鲜明的矛盾——他们比以往任何时候都更加富有、人数更多、势力更强，却已无法再守卫他们为之建立的圣地。因此，这一事件不仅意味着军事上的失败，也意味着骑士团创立时所处背景的崩塌。

这种反差为随后出现的传说提供了前提。圣殿骑士团依旧强大，而其原有使命却已消失，这就在叙事中留下空白，使后来的说法得以填入秘密存续、隐秘目的和重新发挥历史作用等内容。小说将这一空白呈现为制造阴谋论的肥沃土壤，而不是骑士团确实延续下来的证据。

从历史断裂到伪造历史

后来的讨论从圣殿骑士团的失败转向反犹文本的编造与传播。一种说法将所谓《锡安长老议定书》的源头追溯到莫里斯·若利于1864年出版的《孟德斯鸠与马基雅维利的地狱对话》。在讲述者叙述的故事中，伦敦《泰晤士报》于1921年调查文本的来源，并指出若利的作品是其出处。这条看似可信的发现链，说明伪造文献如何获得揭开历史秘密般的权威光环。

叙述随后讲述了俄国对这些材料的政治操弄。1897年，应谢尔盖·维特伯爵之命，彼得·伊万诺维奇·拉奇科夫斯基搜查埃利·德·西翁的别墅，发现一份源自若利的著作、或源自欧仁·苏对该书改写的宣传册。宣传册把与马基雅维利和拿破仑三世相关的观点归到维特名下。拉奇科夫斯基改换攻击对象，以犹太人取代维特，并传播这份文本。这一过程表明，阴谋文献并非真实记录，而是可以改头换面的政治造假工具。

责任归属的转移与阴谋论逻辑

小说还讲述了更早的一次谋划——耶稣会面对一部将某项所谓法令归于该会的作品时，利用西蒙尼的信，反将这项法令归到犹太人头上。这种颠倒预示了后来将政治指控转化为所谓犹太人计划的做法。在关于《锡安长老议定书》的讨论中，所谓长老们的宣言彼此矛盾——它们谴责自由主义，却似乎又鼓动革命动乱；它们一面宣称要控制权力，一面又号召加剧冲突与不平等。文本内部的混乱本身就是其编造痕迹的证据，但阴谋论思维却把矛盾重新解释为刻意隐瞒。

迪奥塔列维将反犹运动和《锡安长老议定书》的出现置于十九世纪末，而讲述者则把这部文本与俄国的政治利益及早期材料的改用联系起来。由此呈现出一条指控的传承脉络——每个新版本都从旧版本借来权威，同时更换所谓作者和攻击对象。1291年的陷落并不能证明圣殿骑士团与这些现代伪造物之间存在历史联系；相反，小说拼接出的历史展现了未曾了结的过去如何被拉来编入一些虚假的故事，声称能够解释当下。

“计划”的危险重释

在小说的其他部分，阴谋性的“计划”把纳粹对欧洲犹太人的种族灭绝吸收进自己的解释体系。一名讲述者把种族灭绝中系统化的官僚流程——登记受害者及处理其财物——解释为证据，声称希特勒是在寻找一条隐秘信息，以确定地球之下地脉汇聚的位置。小说将此呈现为“计划”的妄想推理，而非对种族灭绝的事实解释。用神秘学追寻取代迫害的历史现实，这种骇人的置换展示了“计划”如何把真实苦难转化为对其虚构模式的印证。

将这一后期情节与阿克陷落并置，可以看出历史丧失与阴谋论挪用之间的距离。圣殿骑士团使命的消失留下了叙事空白；虚假的《锡安长老议定书》制造出文献权威；而“计划”则把历史灾难变成自身构想中的线索。小说由此将1291年的事件与其更广泛的批判联系起来，指出人们总想让互不相干的历史共同印证一个秘密解释。