自我克服

自我克服指的是生命不仅保存自身，而且一次又一次地改变自身的运动。在《查拉图斯特拉如是说》中，它是联结权力意志与价值创造的枢纽——抵抗成为力量增长的契机，而最艰难的抵抗，正是必须支配并重塑自身的自我。这一观念提供了一条超越虚无主义状态的道路，却不诉诸形而上学世界；它的顶点是一种能够肯定整个生命的欢悦。

定义与内在驱动力

生命对这一观念作出了最直接的阐述——生命就是必须一次又一次地克服自身之物。甚至死亡和落叶，也被描述为对力量的牺牲，而非生命奋争的例外。因此，这一过程并不只是某个生物战胜外部障碍。生命耗费、改变并超越自身的形态；看似损失的东西，也可能属于持续不断的转化运动。

对权力意志的相关阐述，使自我克服不再只是关于个人抱负的主张。它提出了一项支撑人类行动的单一动机原则。这一阐述从心理学探究所辨认出的两种驱力——对力量的欲望与恐惧——出发，继而将恐惧解释为感到力量缺失。依照这一观点，人类独有的特质不必诉诸超自然事物来解释——它们可以被理解为一种与动物生命共有的驱力经过转化或升华后的表现。自我克服是这一阐述中的积极转向；驱力由此不再仅仅表现为支配，而成为自我塑造的能力。

价值、纪律与超人

一个民族的价值表被描述为其权力意志的声音——道德价值并非超然的真理，而是一个民族借以塑造自身生命的命令。评价无可避免，但不同民族不能仅靠采纳邻族的标准来维系自身。这一主张将道德置于集体形成的历史之中，而不是把善与恶视为人人自古便知的定论。

同一过程也可能发生在个人身上。原始的攻击性被转而施加于自身，并升华为自我控制；那个向自己下达命令并服从命令的人，类比而言，便成为一个民族，而不是一群乌合之众。自我掌控之所以困难，恰恰是因为它要求力量安排自身相互冲突的冲动。在这一解释中，超人被描述为已经实现这种掌控的人——不是脱离生命的存在，而是能够赋予生命以形式的人。

这一阐述也说明，价值创造不能简化为拒绝一切现存规则。在精神的三种变形中，狮子直面那条名为“汝当”的恶龙，其鳞片承载着千年来承袭的价值。狮子的“我要”赢得了摆脱这些命令的自由，但狮子本身无法创造新价值。它的成就是预备性的——它使创造的自由成为可能，并确立重新开始的权利。因此，自我克服既包含否定性的运动，也包含建构性的运动——拒绝打破强加的权威所施加的束缚，而创造则为新近赢得的自由指明方向。

求真与道德的重估

使用扎拉图斯特拉之名，使这一运动增添了一个刻意设置的悖论性维度。弗里德里希·尼采将扎拉图斯特拉塑造成致命错误的始作俑者——这一错误把道德解释成善与恶之间的形而上学冲突。由于扎拉图斯特拉最先使道德成为核心，他也被描绘成必须认清并克服这一错误的人。实现这一点的方式是求真——道德家必须克服自身，转变为自己的反面。这里的自我克服并非磨砺一个不变的道德身份，而是沿着承袭而来的信念走得足够远，以至于它转而反对自己曾经效力的体系。

这一逆转也动摇了人们对传统道德知识的信心。扎拉图斯特拉拜访人们时，发现他们安于一种假设，以为自己早已知道善与恶是什么；谈论德性成了陈旧的睡前保证。他的教导扰乱了这种根深蒂固的确信，将创造者而非自满而确信的人置于价值创造的中心。这一警告甚至指向善人和正义者——他们确信自己已经拥有正义，这可能使他们危害人类的未来，因为这种确信关闭了寻找新价值的道路。因此，自我克服批判的不仅是公然邪恶的行为，也批判拒绝转变的德性确信。

欢悦、肯定与虚无主义的终结

问题关乎存在本身。形而上学世界毁灭、上帝之死以后，生命与人类面临被贬低价值的危险。自我克服的论述给出了一种答案，却不恢复超自然的保障——生命可以通过不断改变自身条件而变得有意义。当抵抗被克服、力量随之增长时，欢悦便作为体验这种增长的感受而产生。它不需要外在辩护；它可以自我辩护。

这一论证最终归结为超人肯定生命的能力，其中也包括肯定痛苦，因为各种事件彼此环环相扣、交织缠绕，必须作为整体接受。愿意永恒轮回的生命检验为这种肯定提出了最严酷的考验——只有能够一次又一次意愿生命，不把其中令人愉悦的部分与痛苦分开的人，才能充分肯定生命。超人对自身存在方式的欢悦——此刻如此，永远如此——被呈现为权力意志最彻底的升华，也是最终克服无从逃避的虚无主义状态。

这一阐述中仍留有宗教回响，尽管它拒绝依赖形而上学。评论将自我克服与基督教的恩典观念相联系——在这两种情形中，某种内在品质都使一些人超越自身的寻常处境。评论还通过与神圣意志和荣耀的联系来解读力量的激情，并将愿意永恒轮回的生命检验与基督教关于永生和不可改变秩序的观念并置。这些相似之处阐明了相关语言的力量，却没有将这些概念等同起来。自我克服把转变重新安置于生命自身之中——使一个人提升的运动，是一种现世的重塑与肯定实践，而不是对另一独立领域的屈服。