那是生命吗？好极了！再来一次！

“那是生命吗？好极了！再来一次！”是最丑陋的人在《查拉图斯特拉如是说》第四部午夜前后说出的一句历经艰难才得来的肯定。与扎拉图斯特拉共度一天，使他学会热爱大地；此后，他向死亡发问，而这问题不再表达厌恶或悔恨——无论生命曾经如何，他都准备肯定它，并再次面对它。这句话以个人而富有戏剧性的声音，表达了作品结尾对永恒回归的肯定。

形式与戏剧情境

这句话出现在第四部的收尾部分——扎拉图斯特拉带着最丑陋的人走到洞穴外，去看月亮和瀑布。两人与其他高人静静站在一起，周遭的尘世景色使他们感到慰藉。在这宁静的余韵中，最丑陋的人打破沉默，提出一个清晰的问题，打动了听者。他的话交代了这句话的情境——它并非脱离经验、抽象地宣讲的格言，而是一整天经历的顶点；这一天改变了他与生命的关系。

这句话的措辞以逆转为核心。“那是——生命吗？”回望一生，仿佛在检验它是否配得上肯定；“好极了！再来一次！”则以接受生命重演作答。这段话让提问本身成为一种欢迎，而非寻求安慰。最丑陋的人先说，自己有生以来第一次满足于曾完整地活过一生；接着他坚称，只与扎拉图斯特拉共度一场节庆，就教会了他热爱大地。这句话把这两层意思一并带入他想象中对死亡说的话。

最丑陋的人的肯定

最丑陋的人把与扎拉图斯特拉共度的这一天，说成足以改变他对整个过去的理解。他的见证并未声称自己一生毫无痛苦，也没有说人生的每一部分都很美好。相反，他说这番经历使他满足于自己曾经活过。 “再来一次！”的分量，在于他愿意肯定完整的一生，而不只是留住某个令人愉快的时刻。

他先说自己要亲口对死亡说出这句话，随后又把这想法转成对聚在一起的朋友们提出的问题，问他们是否也会以同样的方式回答死亡。这个转变使这句话不再只是私人的宣言——它邀请高人共同肯定尘世生命。他们立刻有所回应。他们意识到自己已经转变并复原，认出是扎拉图斯特拉给予了他们这些，便带着感激和爱意走向他。那位年迈的术士放弃了自己的倦怠，跳起舞来；关于驴也跳了舞的说法则带有明确的限定，但叙述同时坚持，无论如何，更奇异的奇迹确实发生了。

与超人和永恒回归的关系

这句话呼应了扎拉图斯特拉教诲的整体走向——生灵创造出了超越自身的东西，而人类也被描绘为应当被超越、而非最终目的的存在。在集市广场的早期演说中，扎拉图斯特拉把猿作为人类的笑柄或羞耻，与人类在超人眼中的形象作对比。这种对照把人置于他们曾经是什么与可能成为什么之间。在第四部，最丑陋的人的肯定为这一向前发展的运动补上了相应的一面——过去的生命也能够得到接纳，而不只是遭到拒斥。

关于第四部的评述指出，永恒回归这一主题一直处于背景之中，却在结尾以最为嘹亮、狂喜的肯定显现出来。最丑陋的人设想自己对死亡作出的回答，使这种肯定变得亲切而富有戏剧性。他没有把回归当作一种学说来讨论，而是以亲身经历的第一人称检验它——如果生命将要重来，他准备再次对它说“是”。这句话的力量，来自它将生命可能重演这一点，与新近发现的尘世生命之价值联结起来。

尼采对扎拉图斯特拉的运用

这一表达也属于一部作品；尼采曾通过颠倒道德史的方式，解释作品为何以扎拉图斯特拉命名。弗里德里希·尼采将历史上的扎拉图斯特拉描述为第一个把善恶斗争确立为万物支配原则的人，由此使道德成为一种形而上秩序。尼采说，既然扎拉图斯特拉创造了他所谓这一决定命运的错误，他也必须第一个认识到它；诚实遂成为道德克服自身的手段。

这一说法进一步凸显了结尾肯定的意义。最丑陋的人对死亡的回应并未恢复一种来自彼岸世界的生命裁断；它宣告大地值得栖居。在周围的场景中，这一认识改变了高人的举止——他们发现自己已经复原并获得转变，对扎拉图斯特拉的回应既通过言语表达，也体现在身体行动上。因此，这句话并非作为一句置身事外的口号结束自身的历程，而是作为一句话语，帮助一群疲惫的人重新转向肯定。